Revista Fides et Ratio

El Valor del Ejemplo

2012-02-01T08:00:00.028-03:00

Autor: Padre José Martínez Colin

Una persona íntegra se esfuerza por ser honrada en todo momento. Ese ejemplo será la mejor manera de educar, transmitiendo las virtudes y los valores a los demás. De ahí la importancia de los padres de familia o educadores de empezar por ellos mismos a luchar por vivir dichas virtudes.

La siguiente historia se le atribuye a un descendiente de Mahatma Gandhi y fundador del instituto M.K. Gandhi para la Vida Sin Violencia, al Dr. Arun Gandhi. En su visita a la Universidad de Puerto Rico, compartió la historia como un ejemplo de la vida sin violencia de parte de sus padres:

"Yo tenía 16 años y estaba viviendo con mis padres en el instituto que mi abuelo había fundado en las afueras, a 18 millas de la ciudad de Durban, en Sudáfrica, en medio de plantaciones de azúcar. Estábamos bien al interior del país y no teníamos vecinos, así que a mis dos hermanas y a mí, siempre nos entusiasmaba el poder ir a la ciudad a visitar amigos o ir al cine.

Un día mi padre me pidió que le llevara a la ciudad para asistir a una conferencia que duraba el día entero y yo aproveché esa oportunidad. Como iba a la ciudad mi madre me dio una lista de cosas del supermercado que necesitaba y como iba a pasar todo el día en la ciudad, mi padre me pidió que me hiciera cargo de algunas cosas pendientes, como llevar el auto al taller.

Fue así que llegamos a la ciudad y dejé a mi padre. Cuando me despedí de él, me dijo: ‑Nos vemos aquí a las 5 p.m. y volvemos a la casa juntos.

Después de completar rápidamente todos los encargos, dejé el carro en el taller y me fui de prisa hasta el cine más cercano. Me concentré tanto en la película, una película doble de John Wayne, que me olvidé del tiempo. Eran las 5:30 p.m. cuando me acordé. Corrí al taller, conseguí el auto y me apuré hasta donde mi padre me estaba esperando. Eran casi las 6 p.m. Él me preguntó con ansiedad: ‑¿Por qué llegas tarde?

Me sentía mal por eso y no quise decir que estaba viendo una película de John Wayne; entonces se me hizo fácil mentirle y decir que el auto no estaba listo y tuve que esperar... esto lo dije sin saber que mi padre ya había llamado al taller.

Cuando se dio cuenta que había mentido, me dijo: ‑Algo no anda bien en la manera como te he educado, puesto que no te he dado la confianza de decirme la verdad. Voy a reflexionar que es lo que hice mal contigo. Voy a caminar las 18 millas a la casa y a pensar sobre esto.

Así que, vestido con su traje y sus zapatos elegantes, empezó a caminar hasta la casa por caminos que no estaban ni pavimentados ni alumbrados. No lo podía dejar solo... así que yo manejé 5 horas y media detrás de él... viendo a mi padre sufrir la agonía de una mentira estúpida que yo había dicho.

Entonces decidí desde ahí que nunca más iba a mentir. Muchas veces me acuerdo de este episodio y pienso... Si me hubiese castigado de la manera como nosotros castigamos a nuestros hijos ¿hubiese aprendido la lección? ¡No lo creo! Hubiese sufrido el castigo y hubiese seguido haciendo lo mismo. Pero esta acción de no violencia fue tan fuerte que la tengo impresa en la memoria como si fuera ayer”.

El Padre José Martínez Colin es sacerdote, Ingeniero en Computación por la UNAM y Doctor en Filosofía por la Universidad de Navarra.

"Twitthomilías"

2012-02-01T08:00:00.027-03:00

Fuente: ACIPrensa

El Presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, Cardenal Gianfranco Ravasi, aplaudió la iniciativa de un obispo francés que desde hace un año usa su cuenta en Twitter para difundir con el hashtag #twittomelie –que podría traducirse como "twitthomilías"- ideas para reflexionar sobre el Evangelio diario.

El 7 de enero, el Cardenal Ravasi se reunió con el Obispo de Soissons (Francia), Mons. Hervé Jean Robert Giraud, creador de las Twitthomilías y difundió en su cuenta @CardRavasi una fotografía del Prelado.

"El Obispo de Soissons ha estado con nosotros hoy y ha conseguido escribir las #twitthomilías!", escribió el Purpurado en Twitter, donde tiene más de siete mil seguidores.

Hace algunas semanas, Mons. Giraud explicó al diario francés Le Monde, que sus "tuits" respetan los 140 caracteres que establece como requisito la red de microblogging y tienen como objetivo "difundir una gota de espiritualidad en las redes sociales" así como "invitar a las personas a leer la palabra de Dios, una actividad que sufre hoy día un déficit de gran dimensión".

En noviembre pasado, durante una conferencia en el Centro de San Luis de los Franceses de Roma, el Cardenal Ravasi afirmó que las homilías "están en riesgo de convertirse en palabras insignificantes", y podrían perder la verdadera función que deben tener en los fieles: "estimular, capturar la atención y hacer reflexionar".

"La puerta a la felicidad se abre hacia afuera de modo que se pueda cerrar sólo para salir de nosotros mismos", escribe actualmente la autoridad vaticana en su cuenta de Twitter.

El Reto de la Fe y la Razón

2012-02-01T08:00:00.022-03:00

Autor: Pablo Blanco Sarto
Fuente: Zenit

Nos encontramos ante un tema rabiosamente actual: la relación entre razón secular y fe cristiana. Es un tema frecuente y habitual en el debate de la cultura actual y en los medios de comunicación. He aquí un ejemplo. Tengo en mis manos en este momento un señalador de páginas que dice: más de 150.000 ejemplares vendidos. O sea que estamos hablando de todo un bestseller. En el reverso, con un holograma añade: «El antiguo secreto vuelve a despertar una batalla entre la fe y la razón».

Estamos aquí pues ante todo un thriller intelectual donde se entabla una auténtica batalla entre la fe y la razón, entre la ciencia y la creencia, por supuesto esta última subjetiva e irracional. La religión es la causa de todo fanatismo, de toda violencia y de todos los males, que sólo pueden atajar la razón y la ciencia, tal como nos ha enseñado la Ilustración. Algo parecido se presentará al gran público en películas como Ágora, en la que la filósofa Hipatia de Alejandría es asesinada por unos cristianos fanáticos. Planteamientos parecidos los encontramos también –decíamos– en toda la Ilustración moderna o en el new atheism, el nuevo ateísmo de Hawking y Dawkins.

Vamos a ver tres puntos en este desarrollo: 1) la razón en los primeros cristianos; 2) la razón en la modernidad; y, en fin, 3) la propuesta de Joseph Ratzinger, lógicamente respecto a la razón.

(1) La razón en los primeros cristianos

¿Qué podemos decir ante todo esto, ante todas estas acusaciones que se ciernen sobre el cristianismo? En primer lugar, podríamos acudir a la misma historia y proponer modelos como santa Catalina de Alejandría, patrona de los filósofos: una joven que fue martirizada por defender racionalmente la fe. Joseph Ratzinger recuerda otras figuras de la antigüedad cristiana como san Justino, en su polémica con Celso, quien también fue martirizado, o san Clemente de Alejandría, san Agustín o tantos otros padres de la Iglesia que han defendido la importancia de la razón, a pesar de que algunos podrían considerarla –exagerando un poco– “la peor enemiga de la religión”.

Por el contrario, los primeros cristianos prefirieron la razón, en vez de refugiarse en el mundo de lo mítico y lo simbólico. Hubiera sido más fácil para ellos aliarse con las religiones orientales, abiertas, sincretistas y tolerantes. Cristo podía ocupar un lugar más dentro de sus panteones, altarcillos o templos para muchos dioses. Sin embargo, los primeros cristianos apostaron por el aliado más difícil: la filosofía. ¿Por qué?

El tema de la razón es un clásico en la teología de Joseph Ratzinger. Aparece ya en su tesis doctoral sobre san Agustín, quien formuló el famoso aforismo: credo ut intelligam, intelligo ut credam. Creo para entender mejor, y pienso para poder creer más y mejor, podríamos traducir. A lo largo de toda su obra, tal como intenté explicar en el libro: Joseph Ratzinger. Razón y cristianismo (2005), el teólogo alemán recordaba la apuesta comprometida por parte del primer cristianismo a favor de la razón y la filosofía, sus más difíciles adversarias con las que sin embargo se avino a dialogar y a encontrar una difícil armonía.

La poesía y la política han sido continuas fuentes de inspiración para las religiones de todo el mundo. El cristianismo no siempre (o no sólo) ha actuado así. Por un lado, el cristianismo ha luchado siempre por mantener su independencia del poder estatal, de separar (a pesar de errores, avances y retrocesos) la Iglesia del Estado, para poder dar así al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. No ha querido convertirse en una religión civil, en una religión al servicio del poder político.

Es cierto que la fe cristiana asumió la poesía como fuente de inspiración por ser una constante universal (piénsese en los cantos y en los himnos de la liturgia), pero el cristianismo fue un poco más allá. El cristianismo desde los primeros tiempos quiso aliarse también con la ciencia y el pensamiento, además de con el arte, la poesía y la música. Como acabamos de ver, en el ámbito intelectual la religión cristiana apostó por lo más difícil: confrontarse con la filosofía pagana, con el pensamiento secular, con el logos griego, que era entonces la elaboración racional más completa, y que todavía ahora nos da qué hablar.

Para los primeros cristianos y a diferencia de nuestros románticos, poesía y razón no estaban enfrentadas. De hecho, en la misma biografía de Ratzinger hay dos instancias, dos defensas contra la opresión de la tiranía nazi en su infancia: por un lado la liturgia, que le abrió las puertas del misterio; y después la razón, pues debía defenderse de los continuos ataques que recibía. La razón y la liturgia, el misterio y la racionalidad fueron pues para el joven Ratzinger dos defensas y dos vías de acceso al misterio.

El cristianismo cuenta además –como decíamos– con dos armas poderosas e inseparables, que son la fe y la razón. Juan Pablo II habló en la encíclica Fides et Ratio de las dos alas –la fe y la razón– que nos llevan en el vuelo hacia la verdad. Por un lado, la fe cristiana ha de seguir pensando y haciendo ciencia, y no ha de refugiarse en un cómodo simbolismo o en el misticismo de lo inefable. Toda persona puede hablar de Dios. Es cierto que la mística y el símbolo son de gran importancia en la religión cristiana (piénsese en la Biblia o en la liturgia, tal como hemos mencionado), pero Dios llega también a esas otras esferas tan prestigiosas en la vida, como lo son la cultura, la ciencia y el pensamiento.

Tal vez la presencia de san Pablo en el Areópago de Atenas sea un símbolo en este sentido: Pablo habla a los atenienses del dios desconocido, de ese dios que tan solo conocen por la razón, y les anima a tener un conocimiento más completo y pleno a través de la fe en Jesucristo resucitado. La religión cristiana se ha aliado siempre con la razón; es lo que Ratzinger ha llamado "la victoria de la inteligencia" en el mundo de las religiones. Dicho de otro modo: la verdad tiene derecho de ciudadanía en todos los campos del saber. También la verdad en plenitud, encarnada en la persona de Jesucristo. «En el principio era el Logos»: el prólogo del evangelio de Juan es uno de los pasajes más citados por el teólogo Ratzinger. Él es el Logos divino, origen de todo logos humano y, por tanto, también de la razón. Con este mismo título, la verdad cristiana ha de encontrar un acuerdo con las verdades que se obtienen a través de la ciencia o de la razón.

Que la razón sea algo bueno y necesario no supone ninguna novedad, a no ser que nos internemos en el irracionalismo de Nietzsche y sus epígonos posmodernos (de los que sin embargo podríamos extraer algunas enseñanzas positivas, como veremos). Pero la razón moderna es una razón pequeña, limitada, mutilada, afirma Ratzinger. Así, por ejemplo, la Ilustración tomará dos elementos típicamente cristianos –la razón y la libertad– y los interpretará a su manera, de un modo algo reductivo, así como el romanticismo hará lo propio con el amor, ofreciendo una versión tan solo emotivista y sentimental.

(2) La razón en la modernidad

Así, la razón y la religión han permanecido alejadas durante toda la modernidad, tal como se puede ver en un rápido repaso por el pensamiento moderno alemán. Por ejemplo, Lutero defendió una teologia crucis en la que la fe no tuviera nada que ver con la razón, a la que dirigió terribles palabras. Kant confirmó más adelante en sede filosófica este abismo entre la fe y la razón, a la vez que elaboraba un concepto determinado de razón: la razón pura separada de la razón práctica. Por otra parte, el filósofo de Königsberg encerraba la religión dentro de los límites de la razón, como buen ilustrado que era.

Hegel por su parte pondrá a la razón por encima de la religión, a la vez que mantenía esa separación entre misterio y racionalidad. El también berlinés Schleiermacher enunciará su teoría de la religión como expresión del sentimiento, en la que no cabe la más mínima interferencia racional. Lo emotivo y sentimental será sinónimo de lo religioso. Nietzsche y Heidegger seguirán en esta línea, hasta el punto de que este último filósofo decía que la filosofía cristiana es un hierro de madera, es decir, un círculo cuadrado, una contradicción en términos. En esta misma tradición de separación entre fe y razón se encuentran también Kierkegaard, Harnack, Bultmann, Barth y otros tantos pensadores y teólogos de origen sobre todo protestante. (Por cierto, sobre esto iba el discurso de Ratisbona, y no sobre el islam).

Cuando Ratzinger realiza sus primeros estudios, se encuentra con este ambiente intelectual que domina en Alemania. Por el contrario, él mismo ve cómo en los «tres grandes maestros» (así llamaba a san Agustín, santo Tomás y san Buenaventura) se da también esta armonía entre razón y religión que se encontraba ya en los padres de la Iglesia y en el pensamiento de los primeros cristianos. Entre sus lecturas de juventud, se encuentra por ejemplo la figura de John Henry Newman, quien encontró este equilibrio entre fe y razón –superando el empirismo inglés– en su búsqueda de la verdad.

También su maestro Gottlieb Söhngen había hablado de la importancia de la razón en el cristianismo. De hecho mantuvo un interesante debate con Karl Barth sobre este tema, quien había afirmado que no se hacía católico precisamente por la analogia entis, es decir, por separar también fe y razón, que para él constituían dos instancias irreconciliables. En una antigua conferencia en Bonn pronunciada en 1959 y titulada “El Dios de la fe y el Dios de los filósofos” (1959), un jovencísimo profesor Ratzinger declaraba que el problema es tan antiguo como «el estar fe y filosofía la una junto a la otra» . Recuerda entonces el famoso Memorial de Blaise Pascal, cosido en el forro de su casaca y descubierto en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654, al morir el científico y pensador francés. Allí estaba escrito: «Fuego. Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no el Dios de los filósofos y los sabios». El matemático y filósofo Pascal había experimentado al Dios vivo, al Dios de la fe, y en tal encuentro vivo con el tú de Dios, «comprendió qué distinta es la irrupción de la realidad de Dios en comparación con lo que la filosofía matemática (de un Descartes, por ejemplo) sabía decir sobre Dios». Si la filosofía de aquel tiempo –el racionalismo de Descartes, especialmente– era una filosofía desde el esprit de la géometrie, los Pensamientos de Pascal procuran ser una filosofía elaborada desde el esprit de la finesse: desde la comprensión de la realidad entera, que penetra en ella con más profundidad que la abstracción matemática.

Se trata por tanto de una superación de la mera razón matemática, como vendrá después repitiendo nuestro teólogo una y otra vez. El Dios de los filósofos ha de entrar en diálogo con el Dios de la fe. Si el cristianismo ha rechazado el gnosticismo y el pensamiento hermético, opta entonces claramente por la razón, el diálogo y la universalidad. También los sabios deben ser evangelizados. El cristianismo se muestra abierto y permeable a la razón. De este modo, las relaciones entre fe y ciencia escogerán el camino de la armonía final, a pesar de sus evidentes diferencias y divergencias (y en esto Ratzinger recordará la armonía entre ambas que había propuesto Tomás de Aquino).

«La filosofía seguirá siendo una cosa distinta con su propia entidad, a la que se refiere la fe para expresarse en ella como esa otra cosa y poder así hacerse comprensible». La filosofía será entonces una excelente colaboradora de la teología. La diferencia y la armonía entre fe y razón es, por tanto, posible. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob será un Dios apelable

con el que podemos hablar y al que podremos acceder –tal vez de un modo más lejano pero real– por medio de la razón. No hay pues un abismo, sino un puente (quizá bastante largo y algo arriesgado de cruzar, pero puente al fin y al cabo) entre la fe y la razón, entre el Dios de la fe y el Dios de los filósofos. El Logos divino quiere contar con el logos humano.

(3) La propuesta de Joseph Ratzinger

Este era uno de los primeros textos sobre este controvertido tema, pero desde entonces, Ratzinger no ha parado de recordar la importancia de la razón en el cristianismo. Esta alianza entre razón y religión no es sin embargo una exclusiva de lo cristiano. Por ejemplo, Ratzinger recuerda cómo en la misma traducción de los Setenta se unen fe y razón, el logos griego con el dabar bíblico, como se suele decir. Atenas y Jerusalén pueden convivir juntas. A esas ciudades se unirá después Roma, cuando surja el cristianismo.

Pero es lógico que esta síntesis entre fe y razón –entre lo griego y lo bíblico– sea posible, pues todo acto de fe tiene un momento racional. El creer no implica dejar de pensar. Nuestra fe no es un credo quia absurdum, un salto al vacío, hacia lo irracional: no es tirarse de un avión sin paracaídas. Como decía Antoni Gaudí en una ocasión, cuando le preguntaban unos canteros cómo debían representar la fe: «¡Con los ojos cerrados no: con los ojos abiertos! La fe no nos impide el pensar».

Fe y razón en continua búsqueda de una posible armonía. Ambas miran en la misma dirección: hacia la verdad. La propuesta del cardenal Ratzinger era además de lo más ambiciosa: conseguir «una nueva Ilustración», que a su vez requiere una nueva razón. Al igual que los primeros cristianos consiguieron esa difícil síntesis entre fe cristiana y razón secular, también nosotros hemos de hacer ahora algo parecido. Pero para esto se requiere un nuevo concepto de razón: no la razón matemática, calculadora, racionalista o positivista, sino una nueva razón abierta, ampliada.

¿A qué? Ampliada y abierta al mundo del arte, de la ética, de la religión e incluso de los sentimientos. Eso sí, sin dejar de ser razón, de ser plenamente racional, valga la redundancia. En este sentido, el concepto de razón que proponía el cardenal Ratzinger –como decía el también cardenal alemán Walter Kasper– es más posmoderna que moderna. Esta nueva razón puede traer consigo una nueva Ilustración, una nueva síntesis entre razón y religión, razón secular y fe cristiana. Y en estas estamos, sostenía Ratzinger.

Por último, quisiera hacer mención a un acontecimiento que fue importante en su momento, y que todavía mantiene una total vigencia. Se trata del encuentro entre Joseph Ratzinger y Jürgen Habermas, en Munich en enero de 2004. En ese debate que mantuvieron el teólogo alemán y el filósofo de la Escuela de Fráncfort, epígono del marxismo, acordaron que razón y religión debían curarse mutuamente –así lo decían– de sus respectivas patologías. Por un lado, la razón debe evitar que la religión caiga en los excesos del fanatismo y del fundamentalismo en los que en ocasiones ha caído.

Pero además también la razón ha cometido serios errores al separarse de la religión. Es la razón moderna, la razón racionalista, valga una vez más la redundancia. Los sueños de la razón producen monstruos, pintó Goya. La razón moderna ha producido monstruos como Auschwitz, Hiroshima o Chernobyl. Por eso la religión puede corregir la hybris, el orgullo y los excesos de esta razón cerrada. Esta mutua implicación, este feedback, esta retroalimentación entre fe y razón puede producir todavía interesantes frutos también en el futuro. Esto también aparecía en el discurso de Ratisbona del papa Benedicto XVI.

Pablo Blanco Sarto es sacerdote, filólogo y profesor de Filosofía de la Universidad de Navarra.

La Despenalización del Aborto no Disminuye la Mortalidad Materna

2012-02-01T08:00:00.021-03:00

Fuente: Centro de Bioética

Habitualmente se repite con insistencia que es necesario despenalizar el aborto para que disminuya la mortalidad de las mujeres embarazadas. Si bien a primera vista esta premisa puede parecer lógica, cabe preguntarse si es comprobable en la realidad. Para eso comparamos la tasa de mortalidad materna de 181 países con las legislaciones respectivas en lo referente a la penalización y despenalización del aborto, y observamos que no sólo no puede comprobarse que la despenalización del aborto signifique una reducción en la mortalidad materna, sino que en gran cantidad de casos se observa justamente lo contrario.

Europa: Así, haciendo un rápido muestreo podemos observar en Europa que tanto Malta como Irlanda tienen tasas de mortalidad materna de 8 y 6 muertes por cada 100.000 nacidos vivos respectivamente -tasas de las más bajas del mundo-, siendo países en los que el aborto está totalmente penalizado. Polonia a su vez con leyes y políticas muy restrictivas (recordemos que en ese país el aborto es penalizado en el año 1993) ostenta una tasa de mortalidad materna de 6 por cada 100.000 nacidos vivos, disminuyendo las muertes maternas desde 1990 a 1996 de 70 a 21. De 1993 a 2005, por otra parte, las muertes fetales disminuyeron un 49.6%.

En el otro extremo del arco, países como Noruega y Dinamarca, que tienen despenalizado el aborto en todas las situaciones, hace más de dos décadas que luchan infructuosamente por reducir la mortalidad materna, la cual incluso se ha incrementado en la última década. El Reino Unido y Finlandia tampoco han logrado bajar la mortalidad materna en los últimos 18 años a pesar de tener leyes no restrictivas en cuanto al aborto.

La situación en África: Podemos observar esta misma relación en todos los continentes. Así por ejemplo, en áfrica tenemos a países como Mauricio que tiene el aborto penalizado prácticamente en todos los casos y una tasa de mortalidad materna de 36 por cada 100.000 nacidos vivos, muy inferior a países de la región como Nigeria, que ha despenalizado ampliamente el aborto y su tasa de mortalidad materna ronda las 840 muertes de madres por cada 100.000 nacidos vivos. O Liberia, con legislación semejante a Nigeria y una tasa de mortalidad materna de 859 /100.000.

Asia: En Asia podemos observar un fenómeno similar. Países como los Emiratos árabes Unidos, Brunei u Omán, tienen una tasa de mortalidad materna de 10, 21 y 20 muertes maternas por cada 100.000 nacidos vivos, al tiempo que su legislación penaliza el aborto. En cambio, La India, Nepal o Bangladesh tienen tasas de mortalidad materna de respectivamente 230, 380 y 338 muertes de mujeres por cada 100.000 nacidos vivos, y políticas de amplia permisividad del aborto.

América Latina: Por otro lado en América Latina el menor índice de mortalidad materna se encuentra en Chile -26/100.000- disminuyendo un 87,9% la tasa de mortalidad materna desde que el aborto fue penalizado en el año 1989, desde 13,72 a 1,65 por 100.000 nacidos vivos. El riesgo absoluto de muerte por aborto en Chile, excluyendo el embarazo ectópico, es de una en dos millones de mujeres en edad fértil, 0,045 por 100.000 nacidos vivos, una cifra mínima, comparable a la de los países desarrollados. En tanto Cuba, con una política de aborto sin restricciones desde hace décadas, tiene una tasa de mortalidad materna de 53 defunciones por cada 100.000 nacidos vivos, doblando la de Chile. Podemos también observar que Guyana, que ha liberalizado el aborto desde el año 1996, tiene una tasa de mortalidad materna 30 veces superior a la de Chile.

Norteamérica: A su vez, EEUU con el aborto prácticamente despenalizado, ha mantenido durante la década de 1980 y de 1990 los mismos índices de mortalidad materna, sin poder reducirlos pese a las políticas liberatorias del aborto aumentadas en el año 2000. A partir de entonces, viene duplicándose en ese país la mortalidad materna durante el embarazo y el puerperio, según la investigación "Maternidad: peligro de muerte". Canadá, país que tiene el aborto despenalizado en todos los casos, después de dos décadas de no haber podido bajar sus índices de mortalidad materna, ha aumentado sus índices en la última década.

Conclusiones: Es éste un rápido análisis de la relación entre disminución de la mortalidad materna y despenalización del aborto. Intentamos verificar si se daba efectivamente esta relación y observamos, en base al estudio de los datos obtenidos de la base de datos de la OMS, Banco Mundial, Unicef y The Lancet, que efectivamente esta relación no se cumple sino que lo que caracteriza a los países que tienen una baja tasa de mortalidad materna es un incremento de la educación integral tanto del varón como de la mujer, acceso a las facilidades de salud materna, atención médica del parto, cobertura de agua potable junto con una legislación que protege al mismo tiempo a la madre y a la vida del niño por nacer, prohibiendo o restringiendo fuertemente el aborto inducido.

Los Nombres Indígenas de Dios

2012-02-01T08:00:00.017-03:00

Autor: Luciano Barp Fontana
Fuente: Gólgota OnLine

Los huicholes le llaman a Dios Taokiyári, que incluye dos palabras: "sol" y "corazón". Se lo aplican a Dios porque dicen que Él es el que brilla y ama, porque nos da vida, nos cuida y nos entrega su corazón.

Los coras le nombran Tabástara: nuestro Padre Dios.

Los zoques: Kómi Dios: Señor Dios; también Tata Dios: Padre Dios.

Los tsotsiles: Kajwál: Señor, Dueño; Ch'ul jTotík: Padre sagrado; jKajwaltík: Nuestro Señor.

Los otomíes: Tsi Dáda: Nuestro Salvador.

Los mazahuas: Tzitá Jensé: Santo de arriba, o del cielo; Tríi Tzitá: el Hijo del que es Santo; Dios Hijo.

La cultura náhuatl posee una infinidad de nombres divinos; los más usados en nuestros días son: Teótsin (literalmente: Tú-Camino): el que va delante, nos guía, nos acompaña. También se le nombra Tlayecána con el mismo sentido. Tioyolcuali (Divino-Corazón-Bueno): el que perdona, bendice, escucha y se compadece. Ehécatáta (Padre del viento): misterioso, sublime, bondadoso, poderoso y grande. Chicóme Zochitáta (Padre-Flor-Siete): está presente en el trabajo, en la siembra del maíz. Totlayecanátzin (Nuestro-Digno-Guía): nos orienta para que salgamos adelante. Totecótzin: nuestro Señor, nuestro Dueño. Totemaquixticátzin: nuestro Digno Rescatador. Totátzin: nuestro digno Padre, nuestro Padrecito.

La Virgen de Guadalupe usó los términos teológicos de la cultura náhuatl, que citamos aquí en seguida:

Tlóque Nahuáque: el dueño de la cercanía, quien está en nuestros cuatro lados; es decir, que camina delante de nosotros guiándonos; va detrás de nosotros cuidándonos la espalda; va a nuestra derecha e izquierda sosteniéndonos para no irnos de lado; es el que tiene capacidad de omnipresencia.
Huel Néli Teótzin: Dios verdadero, bueno.
Ipalnemohuáni: El por quien se vive; El que da sustento a cuanto existe.
Teyocoyáni: El hacedor de las personas.
Ilhuicáhua Tlaltipáque: El que tiene el cielo; el que es dueño de lo que está sobre la tierra.

Estos nombres náhuatl nos invitan a seguir investigando la concepción de Dios de nuestros antepasados y a profundizar en el conocimiento de nuestras raíces. Por cierto, existimos totalmente por Él y en su mente se encuentra el modelo original de ser humano, al cual queremos ajustarnos progresivamente para alcanzar nuestra plena realización individual y social.

En efecto, Dios es el único fundamento de la igualdad de todos los humanos, en la diversidad personal de cada individuo. Él es el primer promotor de los derechos humanos.

Luciano Barp Fontana es doctor y profesor emérito de Filosofía, Ciencias Religiosas y Letras Clásicas e investigador de tiempo completo en la Dirección de Posgrado e Investigación de la Universidad La Salle en el Distrito Federal de México.

Once Millones de Delincuentes

2012-02-01T08:00:00.016-03:00

Autora: Yoani Sánchez
Fuente: Desde Cuba

Hace un par de años, mi amigo Eugenio Leal decidió sacar un reporte de sus antecedentes penales, trámite indispensable para solicitar ciertos empleos. Confiado, fue a buscar la hoja donde diría que no había sido juzgado por delito alguno, pero en su lugar se encontró una desagradable sorpresa: aparecía como perpetrador de un "robo con fuerza" en el poblado donde había nacido (...).

Eugenio protestó, porque sabía que aquello no era un error burocrático ni una simple casualidad. Su accionar disidente ya lo había hecho víctima de mítines de repudio, arrestos, amenazas y ahora le traía además una mancha en el historial penal. (...). Si nos dejamos guiar por la propaganda gubernamental, en esta Isla no hay una sola persona decente, preocupada por el destino nacional y sin crímenes cometidos que además se oponga al sistema. Todo aquel que emite una crítica es tachado como terrorista o vendepatria (...) en un país donde cada día la mayoría de los ciudadanos tiene que cometer varias ilegalidades para sobrevivir.

Somos 11 millones de delincuentes comunes, cuyas tropelías van desde comprar leche en el mercado negro hasta tener una antena parabólica. (...) Ahora, con la muerte de Wilman Villar Mendoza, vuelve a repetirse el viejo esquema del insulto estatal. Una nota en Granma lo ha descrito como un vulgar malhechor y quizás pronto en la TV un programa -de corte estalinista- presentará a las presuntas víctimas de sus abusos. El objetivo es restarle impacto político a la muerte de este ciudadano de 31 años condenado en noviembre por desacato, atentado y resistencia. La propaganda oficial intentará restarle importancia a su huelga de hambre (...).

Veremos también el testimonio -violando el juramento hipocrático- de los médicos que lo atendieron y probablemente hasta declarará la propia madre en contra del hijo difunto. Todo eso porque el gobierno cubano no puede permitirse que quede un resquicio de duda en la mente de los adocenados televidentes. Sería muy peligroso que la gente empiece a creer que un opositor puede sacrificar su vida por una causa, ser un buen patriota y hasta un hombre decente.

Yoani Sánchez es la blogger cubana más reconocida en el mundo. En 2008, ganó el premio de Periodismo Ortega y Gasset en la categoría de trabajo digital y en 2009 fue elegida por Time entre las 100 personas más influyentes del mundo en la categoría “Héroes y Pioneros”.

Oración a la Humildad de San José

2012-01-04T18:10:00.000-03:00

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2012-01-01T08:00:00.008-03:00

Texto original: José Alberto Villasana para Gólgota Online

Muchos hablan del 2012 sin saber del tema. Los alarmistas lo relacionan con el “fin del mundo”, los esotéricos lo refieren a un indefinido pero muy fascinante “salto cualitativo de la conciencia” hacia una vaga “era de luz” de la humanidad. La mayoría permanece dubitativa, constatando que, efectivamente, hay signos que señalan cómo la humanidad se adentra a una etapa, amarga y esperanzadora, del todo inédita.

Solsticio de invierno de 2012

La fecha del 21 de diciembre 2012 no representa el fin del mundo, sino la alineación cósmica del eje central de nuestra galaxia, con nuestro sol y el planeta Tierra. Esa alineación sucede cada 25,625 años, dentro de un gran movimiento de traslación del sistema solar dentro de la galaxia, y provoca una serie de alteraciones climatológicas fruto, entre otras causas, del multiplicarse de explosiones volcánicas submarinas y del consecuente incremento de humedad atmosférica. Dicha alineación, que los mayas y los egipcios calcularon con admirable precisión, provoca también una variación en las ondas electromagnéticas que llegan a la Tierra. Pero, desde luego, no tiene nada que ver con el fin del mundo. Después de esa fecha, la humanidad continuará por al menos 1,007 años más, como veremos.

Tampoco el 2012 representa un “salto cualitativo de la conciencia” de la humanidad, argumento que sugestivamente utilizan los esotéricos en razón de que el movimiento de traslación de nuestro sistema solar, arriba descrito, recorre una órbita elíptica divida en dos fases de 12,812.5 años cada una. Lo que ocurrirá el 21 de diciembre de 2012 es que estará concluyendo, en lenguaje metafórico, la “noche” de nuestro sistema solar, y estará comenzando el “día”. Esto da pie a toda una literatura pagana que habla de un “despertar” de la humanidad, una “evolución”, una mejora en las personas que “vibren” al unísono de esa “energía”, enmarcada en la veneración a la “madre Tierra” y en la Deep Ecology, con términos muy sugestivos pero cuya esencia los mismos esotéricos no logran definir.

No hablemos ya de quienes tienen el propósito político de establecer, hacia el 2013, un gobierno mundial centralizado y socialista. Durante el 2012 intensificarán sus acciones para provocar el caos, sobre todo mediante el terrorismo encubierto y el asalto al sistema financiero.

El designio de Dios no es ni el fin del mundo ni el salto cualitativo de conciencia de la humanidad. Ciertamente, en la Tierra habrá una era maravillosa de paz, de justicia y de santidad verdaderas, en la que Jesucristo gobernará sobre toda raza, lengua, pueblo y nación.

Pero ese reino glorioso será fruto de una intervención divina positiva y gratuita por parte de Jesucristo, con su retorno glorioso, no producto de un “salto cualitativo” de quién sabe qué conciencia por la conjunción de unos astros, o del predominio de indefinidos “seres de luz” que nos ayudarán a escalar a quién sabe qué niveles de supuesta “energía” positiva.

La regeneración de la humanidad no será fruto de ningún esfuerzo humano ni mucho menos de conjunciones cósmicas, sino de una acción directa de Dios, después del más profundo declive de la civilización occidental cristiana y humana en general.

De las cenizas de ese colapso de la civilización, y gracias a la segunda Venida de Jesucristo, surgirá la verdadera y nueva humanidad restaurada. Un paralelismo de lo que acontecerá al mundo, sucederá con la Iglesia. En el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC Nº 677) se afirma que se equivoca quien piensa que el Reino de Dios se realizará mediante un triunfo histórico de la Iglesia en forma de un proceso creciente. Al igual que su fundador, dice el Catecismo, la Iglesia deberá de pasar por su pasión y su muerte, para finalmente poder llegar a su resurrección.

Lo mismo se puede afirmar de la humanidad: ésta tendrá un declive hasta el colapso radical, y de esas cenizas, por efectos de la primigenia transformación arriba descrita, será rescatada por su Creador.

Desde luego que la acción divina no anula la libertad personal, el Reino se alcanza primordialmente en el corazón de cada creyente mediante la oración, los sacramentos y las obras buenas. Pero la instauración social de ese Reino es obra totalmente gratuita por parte de Dios.

Para conocer lo que ciertamente sucederá en el futuro no hay que ver al calendario Maya, sino las profecías de la Biblia. No solo el Apocalipsis de San Juan, sino también los otros libros del género apocalíptico (sobre todo Daniel, Isaías y Ezequiel) los cuales, si bien fueron inspirados en el Antiguo Testamento, se refieren a las cosas que están por venir.

Ezequiel, por ejemplo, profetizó cientos años antes de Cristo que Dios volvería a reunir a su pueblo (después de más de mil años de haber sido expulsados de la antigua Canaán), y los volvería a traer “a su tierra”. Esa profecía se cumplió el 14 de mayo de 1948, cuando se fundó el Estado de Israel en Palestina. En esa fecha iniciaron, bíblicamente hablando, lo que se llama los “Últimos Tiempos”, que no se refiere al fin del mundo, sino a la conclusión de los actuales tiempos de la Iglesia o de las Naciones.

Lo que sigue, nos dice Ezequiel, será la así llamada “Guerra de Gog y Magog”, en la que Rusia y países árabes emprenderán una campaña militar conjunta contra Israel (Ez 38). El líder político que ponga fin a ese conflicto, mediante un acuerdo de paz, será un falso mesías a quien los judíos tomarán por salvador de Israel. Para los cristianos, ese falso mesías es el anticristo, el cual gobernará el mundo por siete años. Es al final de ese periodo, llamado por Jesucristo “la Gran Tribulación”, cuando se dará la Parusía, el retorno glorioso de Cristo. Será Él quien, en el Valle de Armaguedón, al norte de Israel, derrote al anticristo “con el soplo de su aliento”, e instaure su Reino en el mundo después de llevar a cabo el Juicio a las Naciones (que no debemos confundir con el Juicio Universal, el cual se dará después del fin del mundo y en Cielo).

¿Que sucederá en el 2012?

De 1999 a 2012 hemos vivido lo que podríamos llamar la “pre-tribulación”, Esta concluirá con el mayor declive de la civilización humana y con la Guerra de Gog y Magog descrita por el profeta Ezequiel (para nosotros la Tercera Guerra Mundial). En ese escenario, de 2013 a 2020 estaríamos viviendo la Gran Tribulación, los siete años del gobierno mundial del anticristo, que culminan con el retorno de Cristo en el valle de Armaguedón para derrotar al anticristo e inaugurar su Reino de “mil años”.

Si queremos saber con más detalle lo que sucederá, tenemos que proyectar las situaciones humanas representadas por los cuatro jinetes del Apocalipsis: el caballo rojo es cabalgado por el jinete de la guerra, el negro simboliza el hambre, el bayo es el de las pestes y epidemias, por último, el jinete del blanco representa el engaño supremo del anticristo, quien al concluir la Guerra de Gog y Magog se posicionará como líder mundial.

Cabe destacar que el primero de los caballos, cronológicamente hablando, es el de la guerra, el mismo signo que Jesucristo dio a los discípulos como señal de que la Tribulación está ya por comenzar: “se levantará reino contra reino y nación contra nación” (Mc 13, 8). El caballo del hambre y de las pestes son consecuencias inmediatas y lógicas de la guerra.

Tercera Guerra Mundial

El profeta Ezequiel nos narra una situación en la que Rusia y las naciones árabes “del norte” (Irán, Libia, Turquía, Etiopía…) atacarán simultáneamente a Israel (Ez 38, 3-8, 16).

Previsiblemente, esa guerra será ocasionada por un ataque previo de Israel contra Siria. Ese embate, que fue profetizado por Isaías, aparentemente refleja una agresión nuclear, ya que la capital siria será completamente destruida: “He aquí que Damasco dejará de ser ciudad; será un montón de ruinas. Cesará el reino de Damasco, y lo que quede de Siria será como la gloria de los hijos de Israel, dice Yahvé de los ejércitos” (Is 17, 1-3; 9). También Jeremías y Amós señalan que Damasco será destruida por el fuego (Jr 49, 23-27; Am 1, 3-5).

Evidentemente, los profetas no mencionan naciones que no tienen que ver con el contexto judío de aquella época, como los EEUU, el Reino Unido, la OTAN, que lucharán del lado de Israel. Pero esa realidad provocará lógicamente que células musulmanas y socialistas enfurecidas se den al saqueo y la destrucción dentro de Europa, lo que conducirá a una gran prueba para El Vaticano y la Iglesia Católica entera, enmarcada en el caballo blanco del que hablaremos abajo.

Isaías establece una relación entre la devastación del Líbano que aún no acontece (Is 10, 23-25; 34) y la total destrucción de Damasco. Ambas naciones son asirias, y el Líbano ha estado esencialmente aliado a Siria.

Colapso económico y financiero

Los “rescates” y reparaciones de emergencia para solucionar la crisis de 2008-2009 alargaron un poco más la vida del sistema financiero, pero su derrumbe será mucho más dramático y doloroso.

A medida que los billones de dólares inyectados estos tres años vayan fluyendo, se irá creando un creciente río de inflación que ahogará implacablemente a la población. La situación para la economía familiar será mucho peor, y los gobiernos tendrán que enfrentar inquietantes disturbios sociales.

La población pagará las consecuencias de quienes irresponsablemente han abusado de que, en 1913, un grupo de banqueros internacionales haya quitado al Congreso estadounidense la facultad de emitir los dólares y se la hayan adjudicado a si mismo, y también pagaremos las consecuencias de que, en 1971, hayan quitado el respaldo metálico a esos dólares (y al dinero de todo el mundo) pues, en la medida que es posible crear dinero de la nada, se han dedicado a multiplicarlo de forma exorbitante y dañina para el mundo entero.

En 2012, la irresponsable expansión de crédito y la exagerada creación de dinero ficticio llegarán a su fin inevitable, por lo que el sistema monetario y financiero internacional entrará en una colosal implosión. Por ello, no es exagerado afirmar que la civilización entera quedará en ruinas. No habrá distinción entre lenguas, religiones, etnias ó clases sociales, todos padeceremos las graves consecuencias de lo que se ha venido sembrando durante las últimas cuatro décadas.

Cisma de la Iglesia: dos Papas en Roma

Al inicio de estas reflexiones citamos el Catecismo de la Iglesia Católica, el cual nos dice que la Iglesia ha de pasar por su pasión y su muerte para finalmente llegar a su resurrección. Esa prueba consistirá en el más grave cisma que la Iglesia haya sufrido en su historia, un Papa legítimo y un antipapa líder de la “nueva iglesia”, ambos surgidos de un Cónclave “confuso”.

El hecho de que el Papa Benedicto XVI concluya sus días al frente de la Iglesia provocará que la masonería eclesiástica y los cardenales liberales quieran imponer a su candidato. Comenzará entonces una dolorosa división en la que, como menciona el Tercer Secreto de Fátima, habrá “cardenales contra cardenales, obispos contra obispos, sacerdotes contra sacerdotes”. Ese cisma existe ya en la Iglesia, pero no se ha cristalizado aún públicamente. Esto sucederá, como dice San Pablo, una vez que sea quitado de en medio aquel que “retrasa”la manifestación pública del anticristo, el Papa: “Tan solo con quitar de en medio a aquel que lo retiene, entonces se manifestará el impío, a quien el Señor destruirá con el soplo de su boca y aniquilará con la Manifestación de su Venida” (2 Tes 2, 3-8).

En 1909, el Papa San Pío X confió a su secretario particular y a otros eclesiásticos cercanos una revelación muy especial: “He tenido una visión terrible: no sé si seré yo o uno de mis sucesores, pero vi a un Papa huyendo de Roma entre los cadáveres de sus hermanos. Él se refugiará incógnito en alguna parte y después de breve tiempo morirá una muerte cruel”.

Ese acontecimiento, que aún no ha sucedido, coincide casi literalmente con el contenido de la visión que tuvieron los niños de Fátima en 1917. A ellos, la Virgen María les mostró la escena de un obispo vestido de blanco huyendo de una ciudad en ruinas, sobre los cadáveres de muchos sacerdotes y laicos, para posteriormente ser asesinado.

Lo primero que salta a la vista es que ese hecho no ha tenido verificación, y que no se refiere, como El Vaticano quiso hacer creer el 26 de junio de 2000, al atentado que Juan Pablo II sufrió en 1981, ya que el Papa no huyó de Roma, esta ciudad no estaba en ruinas, no había cadáveres de sacerdotes y laicos por su camino, y no murió posteriormente asesinado.

Decía el Cardenal Luigi Ciappi, teólogo personal del Papa Juan Pablo II: “El Tercer Secreto se refiere a que la pérdida de la fe en la Iglesia, es decir, la apostasía, saldrá de la cúspide de la Iglesia”.

En palabras del P. Paul Kramer, “El antipapa y sus colaboradores apóstatas serán, como dijo la Hermana Lucía, partidarios del demonio, los que trabajarán para el mal sin tener miedo de nada”.

En la historia de la Iglesia han habido 37 antipapas, es decir, eclesiásticos elegidos ilegítimamente estando en vida el Papa legítimo. La gravedad de este cisma es que el contenido será eminentemente doctrinal. Puede ser que su génesis sea de poder, como una presión sobre el Papa legítimo para renunciar, o fingiendo su entierro cuando en realidad pudo huir de Roma. Pero lo grave será la oposición entre la nueva iglesia y la Iglesia de la Tradición, la iglesia adaptada al mundo y la Iglesia fiel.

Además de Fátima encontramos otras revelaciones privadas que coinciden con la profecía de los dos Papas en Roma, el cisma y la huida de Roma del Papa legítimo:

La más importante y conocida es la de San Francisco de Asís: “Habrá un Papa electo no canónicamente que causará un gran cisma. Se predicarán diversas formas de pensar que causarán que muchos duden, aún aquellos en las distintas órdenes religiosas, hasta estar de acuerdo con aquellos herejes que causarán que mi Orden se divida. Entonces habrá tales disensiones y persecuciones a nivel universal que si esos días no se acortaran, aún los elegidos se perderían”.

Juan de Vitiguero, en el Siglo XIII: “Cuando el mundo se encuentre perturbado, el Papa cambiará de residencia”.
Juan de Rocapartida, un siglo después: “Al acercarse el Fin de los Tiempos, el Papa y sus cardenales habrán de huir de Roma en trágicas consecuencias hacia un lugar donde permanecerán sin ser reconocidos, y el Papa sufrirá una muerte cruel en el exilio”.
Nicolas de Fluh, en el siglo XV: “El Papa con sus cardenales tendrá que huir de Roma en situación calamitosa a un lugar donde serán desconocidos. El Papa morirá de manera atroz durante su destierro. Los sufrimientos de la Iglesia serán mayores que cualquier momento histórico previo”.
El venerable Bartolomé Holzhauser, fundador de las sociedades de clérigos seculares en el Siglo XVIII:“Dios permitirá un gran mal contra su Iglesia: vendrán súbita e inesperadamente irrumpiendo mientras obispos y sacerdotes estén durmiendo. Entrarán en Italia y devastarán Roma, quemarán iglesias y destruirán todo”.
Las palabras de la Virgen reveladas en La Salette a Melania: “Roma perderá la fe, y se convertirá en la sede del Anticristo”.
La revelación recibida por la Madre Elena Aiello, famosa estigmatizada que fuera consultada con frecuencia por el Papa Pio XII: “Italia será sacudida por una gran revolución (…) Rusia se impondrá sobre las naciones, de manera especial sobre Italia, y elevará la bandera roja sobre la cúpula de San Pedro”.
La beata Ana Catlina Emmerick, religiosa Agustina, en 1820: “Vi una fuerte oposición entre dos Papas, y vi cuan funestas serán las consecuencias de la falsa iglesia, vi que la Iglesia de Pedro será socavada por el plan de una secta. Cuando esté cerca el reino del Anticristo, aparecerá una religión falsa que estará contra la unidad de Dios y de su Iglesia. Esto causará el cisma más grande que se haya visto en el mundo”.
Elena Leonardi, asistida espiritual del Padre Pio: “El Vaticano será invadido por revolucionarios comunistas. Traicionarán al Papa. Italia sufrirá una gran revuelta y será purificada por una gran revolución. Rusia marchará sobre Roma y el Papa correrá un grave peligro”.
Enzo Alocci: “El Papa desaparecerá temporalmente y esto ocurrirá cuando haya una revolución en Italia”.
La Beata Ana María Taigi: “La religión será perseguida y los sacerdotes masacrados. El Santo Padre se verá obligado a salir de Roma”.
La mística María Steiner: “La santa Iglesia será perseguida, Roma estará sin pastor”.
Las revelaciones en Garabandal: “El Papa no podrá estar en Roma, se le perseguirá y tendrá que esconderse”.
El P. Stefano Gobbi, místico y fundador del Movimiento Mariano Sacerdotal: “Las fuerzas masónicas han entrado a la Iglesia de manera disimulada y oculta, y han establecido su cuartel general en el mismo lugar donde vive y trabaja el Vicario de mi Hijo Jesús. Se está realizando cuanto está contenido en la Tercera parte de mi mensaje, que aún no ha sido revelado, pero que ya se ha vuelto patente por los mismos sucesos que estáis viviendo”.

Estas serán las pruebas más dolorosas del 2012: la Guerra, el Colapso financiero, y el Cisma de la Iglesia. Ese caos llevará a que la humanidad acepte voluntariamente el gobierno mundial del anticristo, el cual solucionará los problemas humanos con un nuevo orden mundial, bajo un gobierno mundial, el suyo. Así lo dijo Rockefeller, en 1994, en una cena en las Naciones Unidas: “Estamos en los inicios de una transformación global. Todo lo que necesitamos es una gran crisis, y las naciones aceptarán así el Nuevo Orden Mundial”.

Por cuanto respecta a México, Dios ha permitido que la Gran Tribulación se sufra de manera anticipada. Y eso porque nuestra nación tiene un papel decisivo en los Últimos Tiempos. Por obra de la presencia de la Virgen de Guadalupe y por un designio ancestral, de aquí saldrá la renovación espiritual que habrá de transformar al mundo.

Por esta razón, el próximo presidente de México no será ninguno de los actuales candidatos, sino alguien que domine el tema del papel de México en los Últimos Tiempos. México se estremecerá por un nuevo Colosio y, por circunstancias inéditas, Dios se encargará de poner en la presidencia a la persona que requiere México para esa misión trascendente.

Desde el origen, Dios estableció enemistad entre la Mujer y la serpiente, prometiendo que aquella acabaría aplastándole la cabeza. Es ahora que seremos testigos del triunfo de la Mujer, que en el Apocalipsis aparece vestida de sol, con una corona de doce estrellas sobre su cabeza y la luna bajo sus pies, como en la mariofanía del Tepeyac. Es ahora que veremos cómo triunfa la verdad sobre la mentira, y cómo el Reino de Cristo en la Tierra se comienza a preparar ya en México, cuando el anticristo apenas se está preparando para intentar someter a todos bajo su Gobierno Mundial engañoso y apóstata.

La mentira que pretenderán imponernos a partir del 2012 se desmoronará ante la cada vez más próxima llegada esplendorosa de Aquel que es “el Camino, la Verdad y la Vida”.

Así se nos prometió. Así va a suceder.

Cuando la Violencia se Excusa en la Fe

2012-01-01T08:00:00.007-03:00

Nota original: ACI Prensa

Al recibir el pasado 2 de diciembre a los participantes de la Asamblea Plenaria Anual de la Comisión Teológica Internacional, el Papa Benedicto XVI explicó que la teología católica debe ser capaz de contrarrestar la violencia que se excusa en la religión, para lo cual debe armonizar siempre la fe y la razón.

En su discurso a los participantes que acudieron con su presidente, el Cardenal William Levada, que es también Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Pontífice se detuvo en los 3 temas que la Comisión ha estudiado en los últimos años. Respecto al primero, la cuestión de Dios y la comprensión del monoteísmo, Benedicto XVI recordó que "detrás de la profesión cristiana del Dios único se encuentra la profesión de fe del pueblo de Israel".

Con la Encarnación del Hijo en Jesucristo, indicó, "el monoteísmo del Dios único se ilumina con una luz completamente nueva: la luz trinitaria. Y en el misterio trinitario se ilumina también la fraternidad entre los hombres".

Por ello, la teología "puede ayudar a los creyentes a ser conscientes y a testimoniar que el monoteísmo trinitario nos muestra el verdadero rostro de Dios (...…) y es fuente de paz personal y universal".

La Comisión ha estudiado también los criterios según los cuales una teología puede ser definida "católica". A este respecto, el Papa explicó que "el punto de partida de toda teología cristiana es la acogida personal del Verbo hecho hombre, la escucha de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura".

Sin embargo, la historia de la Iglesia muestra que "el reconocimiento de este punto de partida no basta para asegurar la unidad de la fe. Cada lectura de la Biblia se coloca necesariamente en un contexto dado, y el único contexto en el cual el creyente puede estar en plena comunión con Cristo es la Iglesia y su Tradición viva".

El Papa recordó que la teología católica debe seguir prestando una atención especial a la unión entre fe y razón, como ha venido haciendo a lo largo de su historia. Ello es hoy más necesario que nunca, dijo el Pontífice, tanto para armonizar las diversas ciencias como "para evitar las desviaciones violentas de una religiosidad que se opone a la razón y de una razón que se opone a la religión".

En tercer lugar, la Comisión ha estudiado la relación entre la doctrina social de la Iglesia y el conjunto de la doctrina cristiana. Benedicto XVI reiteró al respecto que "el compromiso social de la Iglesia no es tan sólo algo humano, ni se resume en una teoría social. La transformación de la sociedad realizada por los cristianos a través de los siglos es una respuesta a la venida al mundo del Hijo de Dios".

"Los discípulos de Cristo Redentor saben que sin la atención al otro, el perdón y el amor incluso por los enemigos, ninguna comunidad humana puede vivir en paz. En la necesaria colaboración a favor del bien común, también con quien no comparte nuestra fe, debemos hacer presentes los verdaderos y profundos motivos religiosos de nuestro compromiso social".

De ese modo, resaltó el Santo Padre, "quien perciba los fundamentos de la actuación social cristiana podrá encontrar un estímulo para tomar en consideración la fe en Jesucristo".

Finalmente el Papa dijo que la Iglesia tiene gran necesidad de la reflexión de los teólogos sobre "el misterio del Dios de Jesucristo y de su Iglesia. Sin una sana y vigorosa reflexión teológica, la Iglesia correría el riesgo de no expresar plenamente la armonía entre fe y razón".

2012-01-01T08:00:00.006-03:00

Autor: Francisco José Ballesta (Facultad de Bioética del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma, Italia)

El pasado 18 de octubre el Tribunal de Justicia de la Unión Europea emitió una sentencia (en el asunto C34/10) en la que, entre otras cosas, declaraba lo siguiente: “El artículo 6, apartado 2, letra c), de la Directiva 98/44/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 6 de julio de 1998, relativa a la protección jurídica de las invenciones biotecnológicas, debe interpretarse en el sentido de que: constituye un «embrión humano» todo óvulo humano a partir del estadio de la fecundación, todo óvulo humano no fecundado en el que se haya implantado el núcleo de una célula humana madura y todo óvulo humano no fecundado estimulado para dividirse y desarrollarse mediante partenogénesis.”

El centro de la atención recayó inmediatamente sobre las circunstancias que habían causado esta declaración (el conflicto jurídico entre Oliver Brüstle y Greenpeace) y el reconocimiento de la condición de embrión humano a “todo óvulo humano a partir del estadio de la fecundación”, tradicional caballo de batalla en los debates sobre el aborto y las técnicas de reproducción asistida extracorpóreas. Toda la terminología biológica que distingue, desde el punto de vista descriptivo, entre las diferentes etapas del desarrollo embrionario (cigoto, mórula, blastocisto…) tiene exactamente el mismo valor que la que usamos para describir las etapas posteriores en el desarrollo fetal y postnatal (niño, adolescente, adulto…). En todos los casos estamos hablando de un ser humano en diversos momentos de su desarrollo (embrionario, fetal o postnatal).

Es importante contar con este tipo de declaraciones que resuelven las dudas sobre el asunto de quien todavía pudiera tenerlas después de las confirmaciones que nos da cada día la ciencia.

No menos importante es la afirmación de que también constituye un embrión humano “todo óvulo humano no fecundado en el que se haya implantado el núcleo de una célula humana madura y todo óvulo humano no fecundado estimulado para dividirse y desarrollarse mediante partenogénesis”. El óvulo humano es una célula muy especial, que podríamos calificar de “oro biológico”, muy cotizada en los sectores de la reproducción asistida y de la investigación de base sobre la reproducción humana y las primeras etapas del desarrollo. Esta célula tiene la capacidad, entre otras cosas, de reprogramar, hasta cierto punto, el DNA de las células diferenciadas poniéndolo en un estado similar al del DNA del cigoto. Sólo tenemos que acordamos de la oveja Dolly para saber lo que puede llegar a suceder en estos casos (clonación). Esta célula especialísima, tiene también la capacidad de iniciar el desarrollo embrionario sin la presencia de un espermatozoide que la fecunde (partenogénesis). La activación espontánea es rara en el ser humano aunque sucede alguna que otra vez, dando origen a desarrollos embrionarios que se desvían de la normalidad (Simard, 1957. Oliveira, 2004. Weiss, 2006). Existen muchos experimentos de clonación y de activación partenogenética artificial de los óvulos en diversas especies y también de óvulos humanos. La declaración que estamos considerando nos está diciendo que hay que ampliar la extensión del concepto “embrión humano”, con todo lo que ello significa, por lo menos a estas dos situaciones.

¿Qué sucederá en el futuro con muchos otros casos, análogos a los descritos, que son el resultado de los experimentos que se realizan en tantos laboratorios? (Findlay, 2007). ¿Llegaremos a admitir que se trata también de embriones humanos, o de la especie de que se trate en cada caso? Una cosa es segura: existen muchas fecundaciones defectuosas, así como manipulaciones que dan origen a desarrollos embrionarios iniciales que después se detienen o desvían por causas diversas. Todo parece indicar que mientras este desarrollo es “normal” estaríamos ante un embrión desarrollándose, cuando empieza a manifestarse el desarrollo anormal podríamos hablar de un desarrollo embrionario patológico y, en el caso de una desviación extrema o de la detención del desarrollo, de un embrión que ha dejado de existir.

Sor Crescencia, Nueva Beata Argentina

2012-01-01T08:00:00.004-03:00

Nota Original: Zenit y AICA

Entre los decretos aprobados el pasado 19 de diciembre por el papa Benedicto XVI para su publicación está aquel que reconoce el milagro atribuido a la intercesión de la Sierva de Dios María Crescencia Pérez, religiosa argentina de la congregación de las Hijas de María Santísima del Huerto.

El milagro reconocido se refiere a una joven víctima de hepatitis A fulminante, agravada por una diabetes juvenil, cuya posible y única solución podría haber sido un transplante hepático que no se realizó.

Invocada la intercesión de la Hermana Crescencia sobre una reliquia de la Sierva de Dios, a los cinco días el mal había desaparecido sin que mediara explicación científica.

En 1986, el entonces obispo de San Nicolás de los Arroyos Domingo Salvador Castagna inició el proceso diocesano de beatificación de la hermana María Crescencia Pérez. En 1989, terminado dicho proceso fue presentado en Roma, donde se inició la etapa romana.

Tras el estudio de la vida y virtudes de María Crescencia, Juan Pablo II la declaró venerable.

Recientemente, el obispo de San Nicolás de los Arroyos, Héctor S. Cardelli, quien junto con la hermana provincial de las Hijas de María Santísima del Huerto lleva adelante los preparativos de la beatificación, dijo que se piensa que su beatificación ocurrirá en 2012 en Pergamino, donde vivió María Crescencia su infancia y adolescencia.

La Hermana María Crescencia Pérez (María Angélica), nació en San Martín, provincia de Buenos Aires, el 17 de agosto de 1897. Muy pronto se trasladó con su familia a Pergamino.

Los primeros años de su vida religiosa los dedicó a los niños como maestra de labores y como catequista, primero en la casa provincial y después en el colegio Nuestra Señora del Huerto de Buenos Aires.

En 1924, se dedicó con el mismo entusiasmo a los enfermos, especialmente a los niños tuberculosos en el sanatorio marítimo Solarium de Mar del Plata. Permaneció allí por tres años exponiendo su propia salud que comenzaba a declinar rápidamente. En busca de un clima más propicio fue enviada a Vallenar, Chile, donde algunas de sus Hermanas prestaban servicios en el hospital local. Allí transcurrió el último período de su vida, dedicada totalmente al servicio de los otros enfermos, en la alegría de la vida comunitaria, creciendo incesantemente en el amor de Dios.

Murió a los 35 años el 20 de mayo de 1932 con gran pesar de la población local que hablaba de ella como de la “santita”. Cuando las hermanas del Huerto dejaron Vallenar, la gente impidió que se llevaran su cuerpo. En 1966 fue encontrado incorrupto y actualmente se encuentra en la Capilla del Colegio del Huerto de Pergamino.

La causa de canonización de la hermana Crescencia fue abierta el 27 de febrero de 1986, en la diócesis de San Nicolás de los Arroyos. El 28 de octubre de 2010, en Roma, se realizó la Consulta Médica acerca del milagro completo de la hermana Crescencia, que fue aprobado por unanimidad. Ahora el papa aprueba su beatificación.

Día del NO al Aborto

2011-12-28T08:00:00.001-03:00

Navidad

2011-12-26T21:03:00.000-03:00

"En la gruta de Belén, la soledad del hombre está vencida, nuestra existencia ya no está abandonada a las fuerzas impersonales de los procesos naturales e históricos, nuestra casa puede ser construida en la roca: nosotros podemos proyectar nuestra historia, la historia de la humanidad, no en la utopía sino en la certeza de que el Dios de Cristo Jesús está presente y nos acompaña".

Benedicto XVI

Navidad en Nuestro Tiempo

2011-12-25T08:00:00.003-03:00

El pasado 20 de diciembre, un grupo de manifestantes prendió fuego un árbol de Navidad y el pesebre, ubicados en la Plaza de Mayo de Buenos Aires (Argentina) por el gobierno local y del arzobispado de Buenos Aires.

El ataque incluyó además, entre otras agresiones, una serie de pintadas sobre la Catedral metropolitana con leyendas que incitaban a la violencia y verdaderas apologías de la muerte.

Estos hechos lamentables ocurrieron en el marco de una marcha convocada por diversas organizaciones sociales para conmemorar las circunstancias que rodearon la caída del gobierno presidido por el Dr. Fernando de la Rúa, en 2001.

Como factor agravante, las imágenes del pesebre, elaboradas por ex alumnas del Colegio María Auxiliadora en colaboración con la artista plástica Vezna Polianec y el arquitecto Luis Brusco, habían sido bendecidas pocos días antes.

La progresiva descristianización de la celebración de la Navidad (esto es, el nacimiento del Dios Redentor como verdadero hombre) quizás haya alcanzado una suerte de siniestra apoteosis en un hecho de esta magnitud, que ha merecido el repudio incluso de confesiones no cristianas. Acaso más que nunca debamos recordar las palabras del propio Jesús en la Cruz, cuando pedía al Padre clemencia por sus hijos extraviados, al recordar que "no saben lo que hacen"...

Inmaculada Concepción de María Santísima

2011-12-08T06:00:00.000-03:00

María Santísima, ruega por nosotros

Pobreza y Marginación en Argentina

2011-12-01T08:01:00.000-03:00

Noticia original: AICA

Un informe realizado por Cáritas Argentina - Región Buenos Aires y el Observatorio de la Deuda Social Argentina de la Universidad Católica Argentina (UCA) revela una alarmante situación de desigualdad social y exclusión en los hogares del área metropolitana (AMBA), zona que reúne a 2.9 millones de personas en la Capital Federal y a 9.9 millones en los 30 partidos del conurbano bonaerense, lo que representa una concentración cercana al 32% de la población del país.

El estudio fue presentado hoy en el edificio Santa María de la UCA, de Puerto Madero, en el marco de una conferencia de prensa de la que participaron Agustín Salvia, investigador jefe del Observatorio de la Deuda Social Argentina UCA; Marcelo Dallorso, director de Cáritas Lomas de Zamora; Daniel Gassmann, director de Cáritas Buenos Aires, y Emilio Gabrielli, vicepresidente de Cáritas San Isidro.

El informe tuvo como objetivo, se explicó, “contar con un diagnóstico actualizado y profundo, sobre las condiciones materiales de vida y las capacidades de acceso a recursos de desarrollo humano e integración social por parte de la población que habita en la región metropolitana más importante del país”.

Tras precisar que “tiene como propósito fundamental ampliar el debate y lograr una mejor definición de los contenidos de la agenda de las políticas públicas”, asegura que “para poder llevar a cabo este cometido, se tomó una amplia serie de indicadores capaces de monitorear de manera sistemática, amplia y profunda el estado de la marginalidad, la desigualdad y la exclusión de las personas que habitan en la región”.

Pobreza y marginación

El relevamiento determinó que “mientras casi la mitad de los hogares de la Ciudad de Buenos Aires se ubican en el estrato más alto de la clasificación socioeconómica (25% de hogares con mayor nivel socioeducativo), en el conurbano bonaerense un tercio de los hogares pertenecen al estrato más bajo. Esta proporción se incrementa casi al 60% cuando se consideran de manera agregada a los hogares de los dos estratos más bajos con residencia en el conurbano”.

“Un dato especialmente relevante es que casi el 10% de los hogares del AMBA residen en villas o asentamientos precarios. Siendo también esta incidencia algo mayor en el conurbano bonaerense que en la ciudad Capital (8%). Obviamente, esta diferencia es aún más marcada si se comparan totales de población. Por otra parte, cabe destacar que el 65% de los hogares que habita en villas o asentamientos precarios reside en el conurbano bonaerense mientras que el 35% restante lo hace en la Capital Federal”, se afirma.

Asimismo, se advierte sobre la situación de hacinamiento de muchos hogares de la región, donde “la imposibilidad de acceder a una vivienda segura y de contar con otros importantes recursos del hábitat urbano, como lo son la existencia de un entorno barrial ambiental adecuado y el pleno acceso a los servicios básicos de infraestructura urbana, afectan especialmente a los sectores más pobres de la estratificación socioeconómica del AMBA”.

“En casi un 8% de los hogares y un 13% de la población que reside en el AMBA habitan en viviendas donde se registra la presencia de tres o más personas por cuarto. Esta proporción se incrementa al 1.5% de la población del conurbano y desciende a 0.4% en la ciudad Capital. Un dato especialmente relevante es que la incidencia en materia de hacinamiento en los hogares con niños menores de 18 años a nivel del conurbano duplica el promedio general. El 17% de los hogares con niños y el 20% de la población que habita en hogares con niños padecen de esta situación”, se especifica.

Riesgo alimentario y en materia de salud

Los hogares del AMBA muestran un riesgo alimentario del 13%, cifra que disminuye a 6% en la ciudad Capital y aumenta a 16% en el conurbano. De igual manera se ve cómo el no tener ropa o calzado adecuados afecta más al conurbano (11%) en comparación con la Ciudad de Buenos Aires (2%).

En lo que respecta a la salud un 29% de los hogares del AMBA no cuentan con cobertura médica, un 20% no asiste al médico y un 19% hace recortes en medicamentos. Esta situación nuevamente es más desfavorable dentro del conurbano donde un 35% de los hogares no cuenta con cobertura médica, un 24% no asiste al médico y un 23% debe realizar recortes en medicamentos. En la Ciudad de Buenos Aires estas cifras alcanzan al 14%, 10% y 9% respectivamente.

Otro dato alarmante es la propensión al trabajo infantil de los menores de entre 5 y 17 años, así como también la no asistencia a la escuela y el déficit escolar de los adolescentes de entre 12 y 17 años.

Uno de cada diez hogares con niños, al menos uno de ellos, ejerce actividades laborales, sin encontrarse diferencias entre el conurbano bonaerense y la ciudad Capital. En lo relativo al déficit de asistencia a la escuela por parte de hogares con niños de 13 a 17 años, en el AMBA es de un 30% del total, pero la diferencia entre Ciudad de Buenos Aires y Conurbano es significativa dado que en el Conurbano este déficit (32%) supera al de la ciudad Capital (23%).

Situación laboral

La situación laboral de la población adulta de la región del AMBA arroja como resultado que es la población adulta de los estratos socioeconómicos y residenciales más bajos la que presenta mayor riesgo de desempleo recurrente, la que tiene el menor acceso a empleos de calidad, así como también la que tiene el mayor déficit de seguridad social y de satisfacción laboral.

Mientras que el riesgo de desempleo es levemente inferior al 26% para el total del AMBA, dicha cifra se supera levemente hacia el conurbano y disminuye a 23% al mirar la Ciudad de Buenos Aires. En cuanto al trabajo precario (51% en el total del AMBA) es el conurbano, nuevamente, la jurisdicción que se encuentra desfavorecida (54%) en comparación con la Ciudad de Buenos Aires (43%). La inseguridad social afecta al 46% de la población de 18 años o más del AMBA, al 49% de la del conurbano y al 38% de la ciudad Capital. Por último, la insatisfacción laboral del 19.9% en el AMBA, aumenta en cifra al ver el conurbano (20.7%) y disminuye al mirar la Ciudad de Buenos Aires (17.7%).

Consideraciones finales

Cáritas Argentina y la UCA concluyen que “la superación del empobrecido y desigual escenario social que presenta la principal región metropolitana del país, además de ser una obligación ética y moral para quienes concentran recursos políticos, económicos y sociales, constituye una transformación posible de ser realizable a escala humana”.

“Quizás, el principal escollo -cuestionan- para ello sea todavía la imposibilidad de unir al conjunto de las voluntades políticas, económicas, sociales y culturales detrás de un horizonte estratégico de desarrollo que coloque a la superación de la pobreza, la igualdad de oportunidades y a la integración social como prioridades de la política de Estado”.

Por esto, proponen que en este período de los “Bicentenarios 2010-2016”, además de hacer un balance es necesario “proyectar con esperanza y actuar la transformación de un país que a pesar de sus amplias riquezas mantiene todavía una extendida e injusta deuda social con sus ciudadanos”.

Moral Benetton

2011-12-01T08:00:00.025-03:00

Publicado por Diario Castellanos (Rafaela, Argentina)

Al grupo Benetton siempre le gustaron las situaciones equívocas. No es de extrañar, los Benetton son equívocos y su ideal no es ser como los demás sino que éstos sean como ellos, equívocos.

Se presentó la nueva campaña Benetton en París. Poco se podrá leer sobre la ropa, por la sencilla razón de que no les interesaba que la campaña apuntara a la indumentaria sino al escándalo. Una política de negocios tan inmoral como la firma que la utiliza, la cual ha descubierto que no importa lo que se diga en tanto sea mencionada.

Benetton vende a través del escándalo. En una época lo disfrazaba de humanismo. Ahora lo define como posición “Unhate”, contra el odio. De esta manera intenta invitar a los “habitantes del mundo a combatir la cultura del odio“, de acuerdo a lo publicado por el propio grupo.

“Si el amor global sigue siendo una utopía compartida, la invitación a no odiar, a combatir la cultura del odio, representa un objetivo ambicioso pero realista”, sostiene Alessandro Benetton, vicepresidente ejecutivo de la firma. Para ello no se les ocurrió nada mejor que recurrir a la fotografía, pero en forma de fotomontaje. Así se muestra al Papa Benedicto XVI besando en la boca a Ahmed Mohamed el-Tayeb, imán de la mezquita Al-Azhar en El Cairo; al presidente de los Estados Unidos Barack Obama, besando a su apasionado par chino, Hu Jintao. Obama es el único que se repite, ya que otra secuencia lo muestra baboseándose con Hugo Chávez. También el presidente palestino Mahmoud Abbas y el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu son mostrados fundidos en un beso, al igual que los líderes de Corea del Norte y Corea del Sur. No podían faltar el francés Nicolas Sarkozy y la alemana Angela Merkel en el único beso heterosexual de la serie.

La campaña de Benetton es miserable, para darle un calificativo mejor del que merece. Y no invita a no odiar, como expresa su postulado, todo lo contrario, porque ni siquiera es graciosa. Tampoco es de extrañar, el humor nunca fue un elemento definible del mundo Benetton. La campaña apunta a denigrar, a poner en ridículo, a generar reacciones viscerales de quienes se sienten agredidos.

A no dudar, Ahmed Mohamed el Tayeb tiene en Egipto muchos más seguidores que Joseph Ratzinger, a quien muchos egipcios deben ignorar, pero sin dudas se sentirán ofendidos por la bajeza del trato a su líder religioso. Un hecho que se repetirá de una y otra forma según los personajes.

No es un dechado de labor fotográfica el trucaje digital. Hoy cualquier canalla habilidoso y bien pagado podría mostrar a Teresa de Calcuta en una tapa de Playboy o armar imágenes pedófilas como las que suelen comercializar ciertos depravados.

Los Benetton no apuntan al rencor personal de sus retratados sino al de la gente en general. La burla está dirigida contra miles de imbéciles que considerarán las fotos como auténticas y emitirán juicios de valor contra lo que ven en ellas.

La revista Colors, la empresa United Colors of Benetton, el mismo grupo Benetton, juegan a confundir a la gente. La negación del odio no está en la homosexualidad ni en la heterosexualidad sino en el respeto por los demás, en el respeto por sus creencias y por sus sentimientos. Su actitud de canallas, con mucha antigüedad en el ejercicio de la perversión, los lleva a imaginar que cada uno de los que compran sus productos cree en sus postulados carentes de moral y se sienten representados por ellos.

A partir de ahora sería bueno que, aquellos que aún piensan, se dieran cuenta que consumir un producto Benetton no es sino aceptar que un grupo de perversos se esté burlando de ellos como clientes y seres humanos.

La Ley es un Don que nos Hace Libres

2011-12-01T08:00:00.019-03:00

El miércoles 9 de noviembre, Benedicto XVI ha dirigido a los fieles y peregrinos venidos a la Audiencia, de Italia y de todo el mundo, una catequesis, comentando el salmo 119, que forma parte del ciclo que está dedicando a la oración.

Tras explicar la técnica poética del salmista, Benedicto XVI ha enseñado que el tema central del salmo es “un imponente y solemne canto sobre la Torah del Señor, es decir sobre la Ley, término que, en su acepción más amplia y completa, hay que entender como enseñanza, instrucción, directiva de vida”.

“Porque la Ley divina –ha dicho el papa- no es un yugo pesado de esclavitud, sino don de gracia que nos hace libres y que nos lleva a la felicidad”. De la fidelidad a la ley a la Palabra del salmista, Benedicto XVI ha pasado a comentar la actitud de la madre del Señor: “que 'custodiaba, meditándolas en su corazón' las palabras que le habían sido dirigidas y los sucesos maravillosos en los que Dios se revelaba, pidiendo su sí”.

“Es Ella, de hecho, la verdadera 'beata', proclamada como tal por Isabel por 'haber creído que se cumplirá lo que te fue anunciado de parte del Señor'”, y “es de Ella y de su fe de quien el mismo Jesús da testimonio cuando, a la mujer que gritaba 'Bendito el seno que te ha llevado', responde: 'Felices más bien los que escuchan la Palabra de Dios y la practican'”.

“La ley divina, objeto del amor apasionado del salmista y de todo creyente, es fuente de vida –añadió Benedicto XVI--. El deseo de comprenderla, de observarla, de orientar hacia ella todo el propio ser es la característica del hombre justo y fiel al Señor, que la 'medita día y noche'”.

El papa se detuvo en el versículo 57: “El Señor es mi herencia:yo he decidido cumplir tus palabras”. Y a este propósito recordó dos textos del Pentateuco que utilizan el término herencia: “Y el Señor dijo a Aarón: 'Tú no recibirás una herencia en el territorio de los israelitas ni tendrás una parte entre ellos: yo soy tu parte y tu herencia'”, Libro de los Números (18,20), y el Deuteronomio afirma: “Por eso Leví no tiene parte ni herencia entre sus hermanos: el Señor es su herencia, como él mismo se lo ha declarado(Dt 10,9; cfr. Dt 18,2; Gs 13,33; Ez 44,28)”.

Es decir –explicó el papa- los levitas, mediadores de lo sagrado y de la bendición divina, no pueden poseer, como otros israelitas, este signo exterior de la bendición y esta fuente de subsistencia”. Estos versos, subrayó Benedicto XVI, “son de gran importancia para todos nosotros también hoy. Antes que nada para los sacerdotes, llamados a vivir sólo del Señor y de su Palabra, sin otras seguridades, teniéndolo a Él como único bien y única fuente de verdadera vida. Desde esta perspectiva se entiende la libre elección del celibato por el Reino de los cielos, a redescubrir en su belleza y en su fuerza”.

Y estos versículos son importantes, también, “para todos los fieles, pueblo de Dios perteneciente a Él sólo, 'reino de sacerdotes' para el Señor, llamados a la radicalidad del Evangelio, testigos de la vida llevada por Cristo nuevo y definitivo 'Sumo sacerdote' que se ha ofrecido en sacrificio para la salvación del mundo”. “El Señor y su Palabra: estos son nuestra “tierra”, en la que vivir en la comunión y en la alegría”.

“Dejemos, por tanto que el Señor nos introduzca en el corazón este amor por su Palabra y nos dé el tener siempre en el centro de nuestra existencia a Él y a su santa voluntad”, exhortó.

“Y que María, que ha acogido y generado la Palabra, sea guía y consuelo, estrella polar que indica el camino de la felicidad”, concluyó el papa.

Noticia original: Zenit

Aliados contra el Demonio

2011-12-01T08:00:00.018-03:00

1) Para saber

El padre Gabriele Amorth, de 86 años de edad, es un sacerdote exorcista de la diócesis de Roma, y uno de los más conocidos del mundo. Lleva muchos miles de exorcismos en su haber. Hace poco le hicieron una entrevista donde revela interesantes verdades. Lo primero que dijo es que “el mundo tiene que saber que Satanás existe”.

En su pequeña y sencilla oficina, en Roma, en donde ha llevado muchos exorcismos, el sacerdote contó que a veces invoca la ayuda de santos, entre los que destaca Juan Pablo II, beatificado por el Papa Benedicto XVI ante un millón y medio de fieles. Señaló que el ahora Beato Papa Juan Pablo II se ha convertido en un poderoso intercesor en la lucha contra el demonio.

Durante los exorcismos le ha preguntado al demonio más de una vez: ‘¿Por qué te da tanto miedo Juan Pablo II?’ Y ha tenido dos respuestas distintas, ambas interesantes".

La primera razón es debido a que desarmó sus planes. El padre Amorth cree que con eso se refiere a la caída del comunismo en Rusia y en Europa del Este; al colapso del comunismo.

Otra respuesta que el demonio le dio fue: “porque arrebató a muchos jóvenes de mis manos. Hay muchos jóvenes que, gracias a Juan Pablo II, se convirtieron. Tal vez algunos ya eran cristianos pero no practicantes, y luego con Juan Pablo II volvieron a la práctica".

¿A quién acudir como intercesor más efectivo? Con tanta experiencia el padre Amorth, no solo respondió, sino que él mismo preguntó al demonio por qué temía tanto su intercesión. Veamos.

2) Para pensar

Al ser preguntado sobre el intercesor más efectivo de todos, el P. Amorth contestó sin dudar: "Por supuesto que la Virgen es la más efectiva cuando la invocas como María. Una vez ‑dijo el padre‑ le pregunté a Satanás: ¿Por qué te asustas más cuando invoco a Nuestra Señora que cuando invoco a Jesucristo?

El demonio contestó: “Porque me humilla más ser derrotado por un criatura humana que ser derrotado por Él”.

El padre Amorth manifestó su preocupación por la cantidad de jóvenes que son afectados por Satanás a través de las sectas, las sesiones de espiritismo y las drogas. Pese a ello no se desalienta. Dijo, además, que en la lucha contra el demonio es necesaria especialmente la fe, se necesita mucha fe, una fe fuerte y absoluta.

3) Para vivir

Lo más común es que la acción del demonio consista en ponerle tentaciones al hombre para distanciarlo de Dios, que peque y llevarlo al infierno. Esta acción se realiza contra todos los hombres y las mujeres de todo lugar y religión. Hay otras acciones demoníacas, menos frecuentes, que son las extraordinarias como las posesiones.

Finalmente en la entrevista el padre Amorth propuso una breve guía a tomar en cuenta en la lucha contra Satanás:

"Las tentaciones del demonio son vencidas primero que nada evitando las ocasiones, porque el demonio siempre busca nuestros puntos más débiles. Y luego, con la oración. Nosotros los cristianos tenemos una ventaja porque tenemos la Palabra de Dios, tenemos la oración y podemos rezarle al Señor".

Además, no hay que temer, pues al acudir a Jesucristo y a la Virgen María, tenemos la victoria asegurada. Dios nos ha prometido que nunca permitirá tentaciones más grandes que nuestras fuerzas.

Padre José Martínez Colin

El Aviso según Garabandal

2011-12-01T08:00:00.017-03:00

Por L. E. López Padilla para Gólgota Online

Muchos correos van y vienen sobre el profetizado Aviso que vendrá de parte de Dios y que fue anunciado de manera importante, entre otros lugares, en Garabandal, España. El contenido de estos mensajes por Internet, las más de las veces sin autentificar su origen y su contenido, crean más confusión que otra cosa, principalmente porque se anuncia su inminente realización sin tomar en consideración ciertos eventos que le deben preceder. Además lo confunden con una catástrofe que nos debe de llevar a hacer acopio de víveres y otras medidas de seguridad, lo cual es un error de cuajo.

Independientemente de la cercanía o no de este evento, uno de los signos más importantes que tienen que preceder su advenimiento es un hecho doloroso que se dará dentro de la Iglesia Católica (estimo que se trate del cisma en que en algún momento van a coexistir dos Papas). Mientras esto no ocurra, no podrá venir el Aviso.

Asimismo, tienen que ocurrir otros eventos de diversa naturaleza que van a llevar a la humanidad y al mundo a un estado de agitación mundial, tanto por sus violentas catástrofes como por otros sucesos que llevarán a los habitantes de la Tierra a un estado de verdadera conmoción por todo lo que estará ocurriendo, eventos desde luego nada comunes y nunca antes vistos.

Veamos pues algunas precisiones:

1.- La primera idea que nos viene a la mente es que, aún cuando el Aviso será un acontecimiento muy violento para todos nosotros, será fruto del amor que Dios tiene por nosotros. Es decir, analizando a detalle cada una de las implicaciones que tendrá el Aviso, es claro que es una manifestación indudable de la infinita Misericordia de Dios. Acaso no nos preguntamos ¿cuántos cientos de miles o millones de personas van a cambiar radicalmente a raíz del Aviso? ¿Cuántos enderezarán su vida hacia una auténtica conversión, caminando por el sendero estrecho que lleva a la salvación y abandonando el ancho camino que lleva a la perdición eterna? De otro modo, si no viniera este Aviso no hay forma de que esto pudiera ocurrir. A veces es necesario entender “a la mala” para portarse bien. No es que Dios quiera que suframos gratuitamente, sino que por nuestro provecho y bien espiritual permite ciertas cosas que sabe que nos van a ayudar a corregirnos. Aquí se aplica la máxima de que “Dios saca de los grandes males, grandes bienes”; y esta experiencia, aunque nos supondrá un gran dolor y sufrimiento, es para nuestro bien. No olvidemos que hay cuatro principios fundamentales que están contenidos en la Revelación y Magisterio de la Iglesia y que dejan en claro la acción de Dios en el hombre:

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad;
Jesucristo murió en la cruz por todos los hombres de la tierra, del pasado, del presente y de los que vendrán en el futuro;
Todos los hombres, absolutamente todos, cuentan con la gracia necesaria para alcanzar su salvación (piense en Judas, aún él tenía esa gracia necesaria para salvarse; pero la rechazó); y
Nadie, absolutamente nadie, nace a esta vida “predeterminado” o “predestinado” para condenarse: nadie, el que se condena es porque quiere.

Así que en base a estos cuatro principios, ningún hombre puede justificar su mal comportamiento o excusarse en sus desgracias personales, o en su vida miserable para no obrar correctamente y perder su alma para siempre. Dios es justo, y cada uno será juzgado según las gracias y talentos que en mayor o menor medida haya recibido. Un chino, por ejemplo, practicante del taoísmo, no será juzgado igual que un católico, pues no tuvo en su vida las mismas condiciones que tuvo un católico por su formación doctrinal y religiosa; ni será juzgado igual el hijo que vive sin un ambiente familiar porque fue abandonado, que aquel que es educado en una familia unida. A quien más se le da, más se le pedirá. Así que por más mal que estemos en nuestra vida espiritual, y por más alejados de Dios que nos encontremos, mientras haya vida, si nos arrepentimos con un corazón sincero y lleno de dolor, Dios está dispuesto a perdonarnos y nos espera con los brazos abiertos. “Habrá entonces en el cielo alegría y gran fiesta por el pecador arrepentido que por 99 justos” (Mt. 18, 13). Por tanto, el Aviso es un acto bien grande de la Misericordia de Dios.

2.- Por otra parte, pasar por la experiencia del Aviso supondrá una gran purificación de nuestros pecados. Todo dolor y sufrimiento que vivamos en esta vida tiene la posibilidad, si lo aceptamos y ofrecemos con ese fin, de servir como medio de purificación de nuestros pecados y la conversión de otras personas.

En efecto, todo el dolor y sufrimiento que experimenta un alma en el purgatorio, sea por años o siglos, no es meritorio, es decir, ya no otorga al alma ningún grado mayor de santidad. En cambio, toda purificación en esta vida, ya sea una enfermedad o una pena moral, sí es meritoria; por tanto, nos hace crecer más en el espíritu y nos hace, por decirlo así, más santos y justos a los ojos de Dios, y el premio en el Cielo será mayor. El Aviso tendrá, pues, esa cualidad intrínseca, que como fruto de la acción de Dios servirá para purificarnos ante Su Justicia infinita. Comprendamos que Dios no nos creó para sufrir sino para gozar con Él eternamente, pero fue el pecado original el que trajo la desgracia al mundo, por lo que ahora es menester que tengamos que “pagar” y restituir lo que hemos ocasionado con nuestro pecado. ¿Y por qué con dolor y sufrimiento? Porque Jesucristo dejó la cruz como medio de santificación. “El que quiera venir en pos de mi, tome su cruz y sígame” (Mt. 16, 24). Y el Papa Juan Pablo II lo confirmó cuando en 1993, dijo; “No es que el dolor y el sufrimiento sean el mejor camino para llegar al cielo, es que son el único”.

Así que si Jesucristo fue el Cordero sin mancha, sin culpa, quien por voluntad del Padre murió en la cruz de manera afrentosa y con una pasión terrible, ¿qué será de nosotros que sí somos culpables? No hay otro camino. Como efecto de lo anterior, el Aviso nos dará la Luz para comprender lo que en realidad es el pecado y las funestas consecuencias que trae, el único mal capaz de llevar al alma a la condenación eterna, por lo que debemos evitarlo.

3.- El Aviso será luz y fuego, símbolos del Espíritu Santo, por lo que el Aviso supondrá una efusión de gracia y renovación espiritual para muchos cristianos, para fortalecerlos e impulsarlos en un salto cualitativo en la gracia que les permitirá desarrollar un amor y celo por la gloria de Dios como nunca antes habrá ocurrido. Es entendible y justificable esta gracia especial y extraordinaria, puesto que el Final de los Tiempos, que como trompeta apocalíptica anunciará el Aviso, será la etapa más violenta de persecución en contra de los cristianos y la más llena de apostasía y oscuridad con el reinado del Anticristo, una época “como nunca la ha habido ni la habrá, y si aquellos días no fuesen acortados nadie se salvaría”. (Mt 24, 22)

El Final de los Tiempos es en esencia el “comienzo de los dolores”, al que hizo referencia Jesucristo cuando habló de “guerras y rumores de guerras, hambre, pestes y terremotos”. (Mt 24, 6-8).

4.- El Aviso pues es grave y serio. Anuncia a todo el mundo el Final de los Tiempos y, por ende, los grandes y terribles castigos que vendrán al mundo y a la Iglesia como consecuencia del pecado del hombre. Pecado que ha llegado a tales proporciones que el Cielo entero clama por Justicia. El Aviso nos preparará a todo ello.

El Aviso también traerá una corrección de la conciencia del mundo. Mucho tendrá que enderezarse y la Verdad quedará ahí, expuesta ante todos. Cada uno tendrá la libertad de seguirla para su bien o de rechazarla para su mal. Quedará de manifiesto que Dios existe. Nadie podrá dudar de ello. Los ateos y los que dicen serlo se enfrentarán a la realidad de Dios y también tendrán que tomar una decisión trascendental en su vida. Todos tendremos que tomar una decisión. Porque aún cuando el Aviso será contundente, la voluntad humana, si bien será motivada sobrenaturalmente para inclinarse al bien, quedará en libertad de obrar como le dicte su razón y conciencia. Por tanto, se radicalizarán el bien y el mal y la estirpe de la Mujer y la estirpe de la Serpiente y el dragón se tenderán en la gran batalla de los tiempos. En la Iglesia, mucho de orgullo tendrá que vencerse, y por lo mismo, se espera que al fin el Aviso contribuya a la unidad de la Iglesia, la unidad en la Verdad, teniendo al fin lugar el proyecto tan anhelado y que tanto trabajó el Papa Juan Pablo II. Sólo nos resta afirmar con certeza moral que el Aviso está a las puertas. No es un hecho profetizado para una época posterior, sino para ahora.

Congreso sobre Teología del Cuerpo

2011-12-01T08:00:00.016-03:00

Un original congreso interdisciplinar sobre la Teología del Cuerpo, término introducido por el beato Juan Pablo II en la doctrina católica más reciente, tuvo lugar del 9 al 11 de noviembre en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma. En el evento internacional, participaron expertos que trataron el tema desde la bioética, la comunicación, la filosofía, las ciencias jurídicas, humanas, la teología, la pastoral e incluso el arte.

En la primera sesión, a puertas cerradas, moderada por el profesor Michael Ryan LC, el rector del centro académico Pedro Barrajon LC abrió los trabajos.

El profesor Michael Waldstein, docente de Nuevo Testamento en la Ave Maria University de Naples, Estados Unidos, afrontó el cuerpo como materia teológica. Habló sobre el libro del Génesis y el desarrollo de la Teología del Cuerpo del beato Juan Pablo II.

El padre Barrajón introdujo el tema en la doctrina del papa Wojtyla. La expresión “teología del cuerpo” no era usada en los ambientes teológicos católicos, dijo. “No es que el cuerpo hubiera sido completamente olvidado por la reflexión teológica sino que el interés se centraba en otros temas”. Gracias a las catequesis de Juan Pablo II, que se extienden desde el 5 de noviembre de 1979 al 28 de noviembre de 1984, aunque con numerosas pausas, se difunde el término “teología del cuerpo” que aparece ya en la primera de estas lecciones doctrinales del pontífice.

El padre Thomas Williams LC, docente del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, afrontó la originalidad del cuerpo para la visión cristiana de la persona humana; Rocco Buttiglione, vicepresidente de la Cámara de los Diputados de Italia, expuso “La teología del cuerpo en el pensamiento de Karol Woityla”; el profesor Ramón Lucas, profesor ordinario de antropología filosófica y bioética de la Universidad Gregoriana afrontó el argumento desde el punto de vista teórico desde tres ángulos: estético, ético y teológico.

El aspecto filosófico fue tratado en primer lugar por Ales Bello, profesora de filosofía en la Universidad Pontificia Lateranense quien expuso “La fenomenología como método filosófico en la teología del cuerpo”. Intervinieron también el profesor José Antonio Izquierdo LC, profesor de este centro académico, el profesor Xavier Lacroix, profesor de teología moral en la universidad de Lyon y el padre Pascal Ide, director de la Oficina de Universidad de la Congregación para la Educación Católica.

El enfoque teológico corrió a cargo en primer lugar del padre Giovanni Boer, docente de teología bíblica en este centro; Manlio Sodi OSB, docente de liturgia en la Universidad Pontificia Salesiana; Walter Schu LC, docente del Centro Superior de Humanidades Clásicas, Cheshire, Estados Unidos; y Paolo Scarafoni LC, rector de la Universidad Europea de Roma.

El 11 de noviembre, intervino en primer lugar monseñor Savio Hon Tai-Fai, secretario de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos; Janet Smith, docente de teología moral en el seminario mayor Sacred Heard en Detroit, Estados Unidos; monseñor Sygmund Zymonsky, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de los Agentes Sanitarios; Christopher West, docente del Theology of the Body Institut, Exton, Estados Unidos; Katrina Zeno, coordinadora del John Paul II Resource Center for Theology of the Body and Culture, diócesis de Phoenix, Estados Unidos; Yvonne Dohna, docente en la Universidad Pontificia Gregoriana.

El itinerario bioético tuvo como ponentes a George Woodall, docente de bioética en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum; y los profesores Gonzalo Miranda LC, decano de la Facultad de Bioética, el profesor. Joseph Tham LC y la profesora Giorgia Brambilla, del mismo ateneo.

En la sesión final, intervinieron Guido Traversa, docente de la Facultad de Filosofía de este centro, el profesor Mario Morcellini, presidente de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad La Sapienza de Roma y el profesor Michael Waldstein, docente de Nuevo Testamento de la Ave Maria University en Naples, Estados Unidos que afrontó “El futuro de la teología del cuerpo”.

Noticia original: Zenit

Pío XII Rescatado por otro Historiador Judío

2011-12-01T08:00:00.002-03:00

El Venerable Papa Pío XII no solo ayudó a salvar a casi 900 mil judíos durante la Segunda Guerra Mundial, sino que también él mismo y en persona ayudó a varios de ellos en la ciudad de Roma, según afirma un experto historiador judío.

Hace poco Gary Krupp conoció el relato de una judía cuya familia fue rescatada gracias a la intervención directa del Vaticano. "Hay una carta inusual, escrita por una mujer que aún vive en el norte de Italia, quien dijo que participó con su madre, su tía y otros parientes en una audiencia con Pío XII en 1947".

Junto a Pío XII estaba su Secretario de Estado, el entonces Mons. Giovanni Montini, que sería luego el Papa Pablo VI. "Su tía miró al Papa y dijo: usted estaba vestido como franciscano, y miró a Montini quien estaba a su costado y le dijo y usted como un sacerdote común. Me sacaron del gueto y me llevaron al Vaticano. Montini le dijo inmediatamente: silencio, no repitan esta historia".

Krupp cree que estas afirmaciones son ciertas porque están en la línea del carácter de Pío XII quien "necesitaba ver con sus propios ojos cómo eran las cosas".

"Solía salir en su carro a zonas bombardeadas de Roma, y ciertamente no tenía miedo. De la misma forma lo puedo ver entrando al gueto para ver lo que estaba sucediendo", afirma el experto historiador.

Krupp y su esposa Meredith son los fundadores de la Pave the Way Foundation iniciada en 2002 para "identificar y eliminar los obstáculos no teológicos entre las religiones". En 2006 líderes católicos y judíos le solicitaron investigar el "escollo" de la reputación del Papa Pío XII durante la guerra. Con este descubrimiento, Wall, un neoyorkino de 64 años cree que finalmente ha logrado un gran avance.

"Somos judíos. Crecimos odiando el nombre de Pío XII. Creíamos que era antisemita, creíamos que era un colaborador de los nazis, todas las cosas que se dicen de él, las creíamos".

Krupp está de acuerdo con las conclusiones de otro historiador judío y diplomático israelí, Pinchas Lapide, quien afirma que las acciones del Papa Pío XII y del Vaticano permitieron salvar a aproximadamente 897 mil judíos durante la guerra.

Pave the Way tiene unas 46 mil páginas de documentación histórica que sostiene esta afirmación, que ahora ofrecen en su sitio web junto a numerosas entrevistas con testigos presenciales e historiadores.

"Creo que es una responsabilidad moral, esto no tiene nada que ver con la Iglesia Católica. Sólo tiene que ver con la responsabilidad judía de reconocer a un hombre que en realidad salvó a un enorme número de judíos en todo el mundo mientras estaba rodeado de fuerzas hostiles, infiltrado por espías y bajo amenaza de muerte".

Krupp explicó que una de las formas de esta ayuda se dio a través de la red de nunciaturas apostólicas en todo el mundo con las que se sacaba a los judíos perseguidos en Europa. Por ejemplo, entre 1939 y 1945 el Vaticano solicitó 800 visas para entrar a la República Dominicana. Esta acción y otras similares permitieron salvar a más de 11 mil judíos solo de esa forma.

Pave the Way también tiene evidencia que demuestra que la reputación que manejan los enemigos de la Iglesia sobre el Papa Pío XII nace como una conspiración de la KGB rusa. Un exoficial de esta institución, Ion Mihai Pacepa, precisa que todo fue complot soviético.

Krupp precisa que los comunistas querían "desacreditar al Papa luego de su muerte, para destruir la reputación de la Iglesia Católica y, más importante para nosotros, para aislar a los judíos de los católicos. Tuvieron éxito en esas tres áreas".

En su opinión todo esto está cambiando ahora. Cuando lo escuchan hablar, dice Krupp, "muchos judíos han estado extremadamente agradecidos. Me siento feliz de escuchar eso. Nunca quise creer esto de él (Pío XII), especialmente los que lo conocimos".

Fuente: ACI Prensa

Monseñor Arancedo, Nuevo Presidente de la Conferencia Episcopal

2011-11-11T00:37:00.000-03:00

El arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz, monseñor José María Arancedo, fue elegido el martes 8 de noviembre como nuevo presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, cargo que ejercerá en el trienio 2011-2014.
El prelado santafesino será secundado por el obispo de Neuquén, monseñor Virginio Bressanelli, y por el arzobispo de Salta, monseñor Mario Cargnello, en las vicepresidencias primera y segunda, respectivamente. En tanto, el obispo auxiliar de Buenos Aires, monseñor Enrique Eguía Seguí, fue reelecto como secretario general para un nuevo período.

La elección se realizó en el marco de la 102ª Asamblea Plenaria del Episcopado en la casa de ejercicios El Cenáculo-La Montonera, de Pilar.

Monseñor José María Arancedo nació en Buenos Aires el 26 de octubre de 1940. Fue ordenado sacerdote el 16 de diciembre de 1967 en Lomas de Zamora por Monseñor Alejandro Schell, obispo de Lomas de Zamora; elegido obispo titular de Selemsele y auxiliar de Lomas de Zamora el 4 de marzo de 1988 por Juan Pablo II; y ordenado obispo el 6 de mayo de 1988 en la catedral de Lomas de Zamora por Monseñor Desidero Elso Collino, obispo de Lomas de Zamora (co-consagrantes: Monseñor Héctor Gabino Romero, obispo de Rafaela y Monseñor Luis Teodorico Stöckler, obispo de Goya).

Trasladado como obispo de Mar del Plata el 19 de noviembre de 1991, tomó posesión de esta sede el 15 de diciembre de 1991. Promovido luego a arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz el 13 de febrero de 2003, tomó posesión de esa sede e inició su ministerio pastoral como cuarto arzobispo (sexto diocesano) de Santa Fe de la Vera Cruz, el 30 de marzo de 2003.

Wikipedia Censuró Información Científica contra el Aborto

2011-11-10T08:00:00.000-03:00

La agencia AICA informó que el sitio en inglés de la enciclopedia online Wikipedia bloqueó la publicación de información científica contraria al aborto, pese a los insistentes esfuerzos de un grupo de jóvenes locales que trató de dar a los usuarios de ese sitio acceso a prestigiosos estudios sobre el síndrome post aborto (SPA).

Según informa AICA, un grupo de jóvenes estudiantes del colegio Mallinckrodt de Buenos Aires, motivadas por una investigación realizada en clase de biología sobre el SPA, comprobaron que la Wikipedia en inglés, niega que el SPA esté reconocido por alguna "organización médica o psicológica y que sus riesgos de depresión o suicidio no son reconocidos por la literatura científica".

"Las jóvenes reunieron una extensa documentación científico-médica de reconocimiento internacional e intentaron cargar los datos obtenidos de instituciones oficiales y ONG de distintos países en Wikipedia para conocimiento general", indicó AICA.

"Quisimos demostrar que estaba tratado científicamente en muchos libros y por muchos científicos como por ejemplo el Dr. Reardon, director del Elliot Institute Springfield, o el Dr. Phillip Ney, quien realizó trabajos al respecto y Mika Gissler, Elina Hemminki, Jouko Lonnqvist, entre otros", afirmaron.

"Quisimos poner simplemente "datos", obtenidos de lugares confiables como por ejemplo STAKES (Finland's National Research and Development Center for Welfare and Health) en un estudio realizado en Finlandia, resultados que fueron publicados por British Medical Journal y el WEF (World Economic Forum), o el estudio realizado por el Dr. Elard Koch en Chile cuyo estudio fue presentado en enero de 2010 en la reunión inaugural del International Working Group for Global Women's Health Research, en Washington, Estados Unidos, otros por la University of Minnesota, o estudios de The Center Bio-Ethical Reform obtenidos de Alan Guttmacher Institute and Planned Parenthood's Family Planning Perspectives en Estados Unidos, entre otros tantos más".

Aunque la información de las jóvenes apareció en la web por unas horas, "al poco tiempo no estaba más y en cambio tenía un mensaje que nos prohibía seguir publicando información en las próximas 24 horas".

"Pasadas las 24 horas publicamos nuevamente, ahora en tono netamente descriptivo y citando muchísimo, ya que se nos objetaron que no habíamos justificado suficientemente".

"A pesar de esto, recibimos un mensaje nuevamente, esta vez bloqueándonos por dos semanas y diciendo que si seguíamos publicando seríamos bloqueados definitivamente de Wikipedia".

"Intentamos discutir en el foro de discusión, y si bien llegamos a poner el estudio de Chile, nos respondieron sin ningún tipo de argumentación científica que no era válido; no nos dejaron publicar nada más".

Las jóvenes estudiantes manifestaron su indignación ante la censura y discriminación sufrida, "¿cómo puede ser que no se permita publicar sobre estos temas? Ni siquiera se nos permitió realizar un aporte científico y objetivo".

Niño con Síndrome de Down Cuestiona al Aborto desde Facebook

2011-11-04T18:08:00.000-03:00

Fuente: ACI Prensa

Una fotografía en la que se aprecia a un sonriente niño con síndrome de down sosteniendo un cartel con un breve "resumen" de su vida conmociona desde hace unos días a los usuarios de Facebook por su conmovedor testimonio.

En la foto se aprecia al pequeño sosteniendo un cartel que, en inglés, dice lo siguiente: "Tal vez no sea perfecto, pero soy feliz. Soy obra de las manos de Dios. Estoy hecho a su imagen y soy bendecido. Hago parte del 10 por ciento de niños con síndrome de Downque ha sobrevivido a Roe vs.Wade".

La parte final del mensaje hace referencia al hecho de que desde que la Corte Suprema de Estados Unidos hiciera legal el aborto en 1973 con el fallo de Roe vs.Wade, el 90 por ciento de niños con síndrome de down perecen en el vientre materno a causa de esta práctica anti-vida.

La fotografía hace parte de una campaña titulada We can end abortion (Podemos ponerle fin al aborto), promovida por Life Site News.

Para ver la publicación original puede ingresar aquí.

Festividad de Todos los Santos

2011-11-01T08:01:00.000-03:00

¡Santos y beatos, rueguen por nosotros!

La Doctrina Social de la Iglesia en la Crisis Actual

2011-11-01T08:00:00.007-03:00

"En estos ciento veinte años de desarrollo de la doctrina social de la Iglesia el mundo ha sido testigo de grandes cambios que no eran ni siquiera imaginables en la época de la histórica encíclica de León XIII, (Rerum Novarum). Sin embargo, el cambio de las condiciones exteriores no ha cambiado el patrimonio interno del Magisterio social que promueve siempre la persona y la familia, en su contexto vital, incluida la empresa".

Estas fueron las palabras que dirigió el Papa a los participantes en el congreso anual de la fundación "Centesimus Annus Pro-Pontifice" dedicado este año a la relación entre familia y empresa y que coincide con el 20 aniversario de la encíclica de Juan Pablo II, "Centesimus Annus", publicada 100 años después de la "Rerum Novarum" de León XIII y 30 de la Exhortación apostólica "Familiaris consortio".

"El Concilio Vaticano ha hablado de la familia en términos de Iglesia doméstica, de "santuario intocable"(...) También la economía con sus leyes debe siempre considerar el interés y la salvaguardia de esa célula primaria de la sociedad", afirmó el pontífice, recordando que el beato Juan Pablo II en la Familiaris consortio indicó cuatro tareas propias de la institución familiar: la formación de una comunidad de personas; el servicio a la vida; la participación social y la participación eclesial. "Todas son funciones cuya base es el amor , al que la familia educa y forma (...) Y es ante todo en la familia donde se aprende que la actitud justa en la sociedad, en el mundo del trabajo, de la economía, de la empresa, debe guiarse por la "caritas", en la lógica de la gratuidad, de la solidaridad y la responsabilidad de unos con otros", observó el pontífice.

"En una situación tan difícil como la que vivimos, la crisis del trabajo y de la economía se acompaña a una crisis de la familia (...) Por eso hace falta una nueva síntesis armoniosa entre familia y trabajo, a la que la doctrina social de la Iglesia puede aportar una apreciable contribución". En este contexto el Papa citó su encíclica "Caritas in veritate" en que escribe que "la justicia conmutativa -dar para tener- y la justicia distributiva- dar por deber- no son suficientes en la vida social. Porque para que haya verdadera justicia es necesario añadir gratuidad y solidaridad. La solidaridad es en primer lugar que todos se sientan responsables de todos. Por eso no puede delegarse solamente al Estado".

En este caso "Caridad en la verdad" subrayó Benedicto XVI, significa "la necesidad de dar forma y organización a las iniciativas económicas que, sin renunciar al beneficio, quieren ir más allá de la lógica del intercambio de cosas equivalentes y del lucro como fin en sí mismo".

"No compete a la Iglesia definir los caminos para hacer frente a la crisis actual. No obstante, los cristianos, tienen el deber de denunciar los males, de testimoniar y mantener vivos los valores en que se funda la dignidad de la persona y de promover las formas de solidaridad que favorezcan el bien común, para que la humanidad se transforme cada vez más en familia de Dios", concluyó.

Un Milagro en la Cárcel

2011-11-01T08:00:00.005-03:00

La siguiente historia ocurrió en Misisipi, Estados Unidos, en 1944 y se transmite como verdadera. Lo relató el padre O'Leary, que atendía la cárcel.

Claudio Newman, hombre de raza negra, tenía dos años de casado cuando, defendiendo a su mujer, mató a un hombre blanco que la atacaba. Fue arrestado y condenado a morir en la silla eléctrica. Estando en la cárcel, uno de los presos se arrancó una medalla religiosa y la tiró al piso maldiciendo. Claudio la recogió y se la puso por curiosidad. Esa noche, mientras dormía fue despertado. Y allí de pie estaba una señora muy hermosa. Le dio miedo, pero la Señora lo calmó y dijo: “Si quieres que yo sea tu Madre, y si te gustaría ser mi hijo, haz que te traigan un sacerdote de la Iglesia Católica”. Luego desapareció.

Claudio empezó a gritar, pero luego pidió un sacerdote católico. Acudió el padre O'Leary, quien relata esta historia, y comenzó instruirlo en la fe católica junto a otros, aunque dudaba de la verdad de las apariciones. Claudio no sabía leer, ni nada de religión, ni quién era Jesús. Por eso sorprendió cuando dijo: “Yo ya sé de la Confesión, pues la Señora me dijo que cuando nos confesamos nos arrodillamos, no delante de un sacerdote, sino ante la cruz de su Hijo. Y cuando sentimos dolor por nuestros pecados, la Sangre que Jesús derramó nos baña y libra de todos los pecados. No deberían de sentir miedo de confesarse, pues es decirle los pecados a Dios”.

Ante las dudas del padre O'Leary, Claudio le dijo en privado: “Ella me dijo que le recordara que en la guerra, cuando estaba caído en una zanja en Holanda, en 1940, Usted le hizo una promesa, que Ella aún espera que le cumpla”. Eso convenció al Padre O'Leary que decía la verdad.

Días después, Claudio volvió a decirles: “La Señora me dijo que en la Comunión, yo solo puedo ver lo que parece un pan, pero eso es realmente y verdaderamente Su Hijo. Me invitó, como Ella, a amarle, adorarle, agradecerle, alabarlo y pedirle sus bendiciones”.

Finalmente Claudio fue recibido en la Iglesia Católica.

Llegó el día de la ejecución de Claudio. Pidió como último deseo hacer una fiesta, pues era una alegría ir hacia la Virgen. En eso el abogado de Claudio llegó con una prórroga de dos semanas. Claudio se puso triste por su retraso al Cielo, pero aceptó lo que el sacerdote le dijo: “Quizás Nuestra Madre Santísima quiere que ofrezcas ese dolor, para la conversión del preso lleno de maldad que te odia mucho”.

Dos semanas después, Claudio fue ejecutado. El padre O'Leary comentó que nunca había visto a nadie ir a su muerte con más felicidad.

Dos meses después, llegó el día de la ejecución del hombre que odiaba a Claudio. Padre O'Leary decía que era el hombre más inmoral que conocía, pues tenía gran odio a Dios.

Antes de su ejecución, iba renegando y maldiciendo, pero de repente el condenado fijo sus ojos en una esquina y gritó con un rostro llenó de terror. Pidió un sacerdote para confesarse. El Padre O'Leary acudió.

Después el prisionero reveló: “Vi a la Virgen María y a Claudio que me dijo que ofreció su muerte por mi salvación. Ella me daba la gracia de poder ver mi lugar en el Infierno, si no me arrepentía. Por eso grité aterrorizado”.

Gracias a la Virgen, no fue inútil la muerte de Claudio. Acudamos con frecuencia a su intercesión seguros de ser oídos.

Padre José Martínez Colin

"Si me Persigno, me Matan"

2011-11-01T08:00:00.003-03:00

La policía religiosa de Arabia Saudita detuvo a un futbolista colombiano en un centro comercial por lucir un tatuaje de Cristo en el hombro.

El viernes 7 de octubre de 2011, Juan Pablo Pino, de 24 años de edad y jugador del club Al Nasr, vestía una camiseta sin mangas mientras paseaba con su joven esposa embarazada en un centro comercial de la ciudad de Riad, capital del país.

El tatuaje del rostro de Jesús generó los insultos de varios musulmanes en el lugar, lo que atrajo la atención de la llamada "Policía para la promoción de la virtud y prevención del vicio" quienes detuvieron a la pareja.

El diario árabe Sharq informa que los agentes los "llevaron a él y a su esposa a un auto y esperaron a que directivos del club Al Nasr se hicieran presentes. Pino y su esposa fueron luego entregados a estos".

Luego de la detención, el club divulgó unas declaraciones atribuidas al futbolista en las que éste expresa su "profunda tristeza" por lo sucedido y en donde habría asegurado que respeta las leyes del país. Asimismo el texto indicaba que habría comprado vestimenta musulmana para que su esposa "salga de manera más respetuosa".

El diario Sharq señala también que "luego de los incidentes del viernes, la esposa de Pino vive angustiada y pide que ella y su esposo salgan de Arabia Saudita. El club Al Nasr ha solicitado a su entrenador argentino Gustavo Costas y a su esposa que traten de convencerla de cambiar de opinión pero parece que los intentos no han dado resultados".

En septiembre de este año, Gustavo Costas, que dirigió antes al club peruano Alianza Lima, contó algunos detalles de su nueva vida al diario limeño El Comercio. En esa ocasión dijo que "si me persigno me matan".

En Lima, cuando dirigía a Alianza, hacía la señal de la Cruz antes de cada partido y llevaba siempre su rosario al cuello. Ahora en Arabia Saudita, relató, "no lo puedo hacer, lo hago antes de salir a la cancha, en el vestuario. Si me persigno, me matan, me apedrean. Al menos me dejan fumar, aunque no hay nada de alcohol".

El año pasado ocurrió un caso similar al de Pino cuando el jugador rumano Mirel Radoi, del club Al Hilal, besó el tatuaje de una cruz que llevaba en su brazo después de marcar un gol.

El hecho provocó el descontento de los musulmanes que son la gran mayoría en el país, en donde cualquier otra religión distinta al Islam está prohibida y en donde se encuentra la Meca que es el principal destino de peregrinación del mundo islámico.

Fuente: ACI Prensa

Santa Faustina, ¿Doctora de la Iglesia?

2011-10-05T23:25:00.001-03:00

Por Anita Bourdin para Zenit

Santa Faustina Kowalska podría ser la primera doctora de la Iglesia del tercer milenio: los cardenales y obispos reunidos en Cracovia-Lagiewniki para el 2º congreso mundial de la Divina Misericordia han dirigido una carta a Benedicto XVI pidiendo la apertura del dossier.

La noticia fue difundida en directo el domingo 2 de octubre, después del Ángelus de Benedicto XVI, por Radio Espérance que transmite el congreso por sus emisoras, por el satélite WorldSpace y por Internet.

La santa polaca Faustina Kowalska sería la cuarta mujer proclamada doctora de la Iglesia, después de la carmelita española Teresa de Ávila y la dominica italiana Catalina de Siena, proclamadas por Pablo VI, y Teresa de Lisieux, proclamada por Juan Pablo II. Su enseñanza está considerada especialmente importante para el tercer milenio y se conoce en el mundo entero gracias a su “Pequeño diario”.

Después del Ángelus, en la plaza de San Pedro, Benedicto XVI dirigió un mensaje a los cerca de dos mil participantes en este congreso, haciendo referencia a su tema. “Muy queridos, reforzad vuestra confianza en el Señor a través de la reflexión común y la oración para que llevéis eficazmente al mundo el alegre mensaje de que “la Misericordia es fuente de esperanza”, les exhortó.

Después del mensaje difundido en la basílica de la Misericordia de Lagiewniki, consagrada en 2002 por Juan Pablo II, se leyó a la asamblea una carta de agradecimiento, escrita en italiano.

Los obispos presentes –entre ellos los cardenales Dziwisz, Macharski, Rylko, Backis, Barbarin, Schönborn, Zen-, firmaron esta carta, en la que dieron las gracias también al Papa Benedicto XVI por la beatificación del “servidor de la Misericordia” Juan Pablo II. Pero añadieron una petición: que permita la apertura de la causa del “doctorado” de santa Faustina, lo cual ayudaría a promover en el mundo el mensaje de la Misericordia divina.

El arzobispo de Cracovia, el cardenal Stanislas Dziwisz, anunció que se propondría a los participantes del congreso firmar la petición a favor del doctorado. Esta petición irá extendiéndose poco a poco por todo el mundo.

Valentía de los Sacerdotes Capuchinos

2011-10-01T09:01:00.001-03:00

Si los hermanos de otras religiones proclaman a los cuatro viento su fe, ¿por qué nos falta valentía para hacer lo propio? Quizás este ejemplo nos sea de ayuda.